1 清华简《心是谓中》最后一段
人有天命，其亦有身命，心厥为死，心厥为生。死生在天，其亦失在心。
君公、侯王，庶人、平民，毋独祈保家没身于鬼与天，其亦祈诸心与身。
将“平民”与“君公、侯王，庶人”并称，用词“死生在天”而非通常所说“死生有命”，有些可疑。五个月前贴出博文
“平民”何意 https://blog.sciencenet.cn/blog-275648-1493078.html
学风、学识和常识 https://blog.sciencenet.cn/blog-275648-1494155.html
今天早晨重读了冯老师的博文，知道字词的含义来源总有些线索可寻；不揣浅陋，贴出自己对“平民”的理解。还请大家多多批评。
2 “平民”最早见于《尚书·吕刑》“蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼”，唐朝孔颖达(574-648)《尚书正义》称“平民”为“平善之人”。
查“中國哲學書電子化計劃”，先秦两汉文献（展开五个文件夹以显示数据库之包容）中“平民”计25 见，分为三类：
① 非二字连词，如“上治不平，民治不和”、“陰陽和平，民無姦匿” 等，以及“世平民安、政平民阜、政平民說”，等；
② 动宾结构，“君之所司也，……禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也”、“當平民祿，以繼不足”，等；
③ 偏正结构，《尚书•吕刑》之外其余四例皆出《后汉书》，“其皆復為平民、其餘黨輩原(免)為平民、同之平民、延及平民”。《后汉书》为南朝范晔(398-446)编著，成书较晚。又及，魏晋南北朝文献中仅《三国志》有八例。
作为对比，先秦两汉文献中“黎民” 83例，“庶民”123 例，“庶人”则有474 例。依着常识想来，倘若孔子整理《尚书》时“平民”已用作“平善之人”，那么其后七百年间的文献不会只用“庶人”、“庶民”和“黎民”，而完全不用“平民”。《吕刑》是西汉伏生所传今文《尚书》二十八篇之一，学界多称不伪，但现在所见文本未必是先秦原貌，“延及于平民”可能原为“黎民”或“庶民”，在汉朝之后传抄或雕版时被修改——“平”字形简单啊。这是五个月前的认识。
3 《尚书•吕刑》“蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼”中，“平民”仍可看成动宾结构：蚩尤初期只是作乱，后来也就设官牧民，都是欺压百姓。若将“ 延及于平民” 解释为动乱波及到平善之人，似乎没有恰切的信息；说平善之人也起来作乱，那什么是“平善之人”呢。此外，汉献帝策命曹操为魏公时说，“后及黄巾反易天常，侵我三州，延及平民，君又翦之以宁东夏，此又君之功也” 《三国志•魏书•武帝纪》，“延及平民”上承 “侵我三州”，或可理解为“发展到在三州建立政权而管理民众”，为曹操所翦灭。
“平民”二字连词本是动宾结构；东汉末年以及三国之战乱和割据，使得地域及人民之归属常有变更，可能将新近的“被平之民”称为“平民”以作区分，并不能解释为“平善之人”。“平民”因字形简单而为后世沿用，含义近于“底层民众”，与书面用语“庶民”和“黎民”稍有差别。
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