《淮南子·本经训》：“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”（《文子》中有相似文字）汉代高诱注：“苍颉始视鸟迹之文造书契，则诈伪萌生；诈伪萌生，则去本趋末，弃耕作之业，而务锥刀之利。天知其将饿，故为雨粟；鬼恐为书文所劾，故夜哭也。鬼或作兔，兔恐见取豪（毫）作笔，害及其躯，故夜哭。”

造字怎么就会惊天地泣鬼神了？

李渔在《闲情偶寄》里说过这么一句话，“仓颉造字而天雨粟，鬼夜哭，以造化灵秘之气泄尽而无遗矣！”

仓颉造字之前，人们的生产力水平低下，依靠种植、捕猎和采集生存，这些生存条件受自然灾害的制约，达不到丰衣足食。因对大自然认识不足，人们畏惧大自然。因而上古民风淳朴，通力协作，对自然现象赋予拟人神化的解释，比如干旱是因为龙王发怒，要讨好祭拜龙王。人们安土重迁，为口粮劳作，小心翼翼，祈求大自然庇护，哪有欺诈作假。

这种日出而作，日落而息，道不拾遗，夜不闭户的社会，正合道家所崇尚的“顺应自然”、“无为而治”，这才是人类最完美的社会。

仓颉造了字，一切都不一样了。文字开启民智，捅破了这层窗户纸，人们失去了对世界神秘的、深藏不露的敬畏。“造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。”被崇尚的人类最完美的社会即将被打破，紧张了，编造神话故事出来警示。

《淮南子》中“苍颉作书”一段在于说明“能愈多而德愈薄”、“大巧之不可为”的观点。这个观点实际上就是《老子》“智慧出，有大伪”思想的细化。

从《鲁班书》的遭遇，从历朝历代对待“奇技淫巧”的态度，可以体会到远古这些东西的长远影响。

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