外行人之诗论（4）：人拟物态、物拟人态
钟茂初
笔者作为诗词领域的外行人，提出以下关于诗论观点。
诗论之一：抽象事物（“虚”）与具体事物（“实”）：实则虚之、虚则实之。
诗论之二：宏大叙事（“大”）与日常叙事（“小”）：大则小之、小则大之。
诗论之三：时空处理：刹那永恒，咫尺万里。
诗论之四：人与物：“人”拟“物态”、“物”拟“人态”。
诗论之五：叙事与情理。由“私事”及“共情”、由“私事”及“公理”。
诗论之六：见闻起兴，比之言志；见闻寻常，比兴情理之中意料之外；三分起兴，一分言志。
诗论之七：平仄押韵并非刻板教条，而是通过声律节奏抑扬以情。
诗论之四：人拟物态、物拟人态
源自“万物齐一”思想，打破人、物界限。奠定“以我观物，物皆著我之色彩”的抒情传统。
物拟人态（拟人化）：赋予自然以人格，实现“天地有情化”， “诗人感物，联类不穷”。
人拟物态（物化）：将人归于自然秩序，消解主体性焦虑。
通过主客互拟，构建“天人合一”的诗意宇宙，拓展无限意境。
以下分别以五绝、五律、七绝、七律中的代表之作进行剖析。
1.杜甫《春望》
感时花溅泪，恨别鸟惊心
此诗花露如泪、鸟鸣似泣，将国破之悲投射于自然。花鸟的“人格化反应”强化战乱中万物同悲的宇宙苍凉感。
2.杜牧《赠别》
蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明
此诗烛芯为“心”，熔蜡为“泪”，器物成为离别情感的代言者。以物代人抒情，避免直露，达成“深情浅语”。
3.王维《辛夷坞》
木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
此诗隐去观者存在，让人消融于花开花落的自然律动。人的“物化”凸显 “无我之境”，达成物我两忘的永恒。
4.李贺《金铜仙人辞汉歌》（七古片段）
空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水
此诗，铜人本为“物”，却具“忆君”之人情；泪水又拟为“铅水”回归物性。人-物-情的循环互拟，构建悲怆史诗。
5.李商隐《无题》
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干
此诗为双向互拟。诗人生命状态化为春蚕（吐丝）、蜡烛（燃尽）的物性过程；蚕丝喻情丝、烛泪拟人泪，器物获得殉道般的人格意志。通过“人物互化”将爱情升华为宇宙性生命隐喻，达成情、理、物的三重交融。
总之，王国维《人间词话》“以物观物”的“无我之境”，实需通过人拟物态实现；而“以我观物”的“有我之境”，则依赖物拟人态达成。在唐宋名篇中凝练为“人即宇宙微尘，物即有情众生”的诗境。
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