读《庄子》79：《杂篇》选释之7

“天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：无乎不在。曰：神何由降？明何由出？圣有所生，王有所成，皆原于一。不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人”的意涵是：天下研究“治理方术”的人很多，各自都以为自己的认知是最完善的。如果问古代的道术产生于何方？可以说，万事万物无不是其产生源头！如果问“天地之道”从何方产生，可以回答说：圣有所生，王有所成，都源于自然而然之“道”。不偏离“道”之根本者，称作“天人”；不偏离“道”之精要者，称作“神人”；不偏离“道”之本真者，称作“至人”。

“以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也”的意涵是：以“上天”作为主宰者，以“道德”教化作为治理根本和治理路径，能预见变化征兆的人，称作“圣人”；用“仁”恩惠民众，用“义”引导民众，用“礼”教化民众，用“乐”以使民众和谐，温和而仁慈的人，称作“君子”；以法度作为各自分守，以名位作为激励标杆，以对比作为相互激励，以稽核作为评判依据，由此划分出一二三四的等次，百官以此为序列，日常处理民众事物，以保障衣食为核心，耕种养殖、储积粮食财物、老弱孤寡有所养，这就是治理民众的方式方法。

转摘自钟茂初:《<庄子>新识及其生态文明启示》，光明日报出版社2022年版。