我是把科学网当作古之书院（如稷下学宫、紫阳书院、东林书院之类）了。书院可能是中国古代最“民主”的地方了，统治者能任学者们在这场所“不治而议论”，先秦的“百家争鸣”就与当时齐国的稷下学宫有很大关系。我很希望科学网能成为21世纪初中国的稷下学宫！（不敢有更多的要求。）连齐桓公都可以容忍当时学者们“不治而议论”，我就不相信现在的领导（案：指科学网的上级领导）竟会不如齐桓公开明，这是不可能的。

 

稷下学宫，创办于齐桓公田午执政时期（前374—前357），“昔齐桓公立稷下之官，设大夫之号，招至贤人而尊宠之。自孟轲之徒皆游学于齐。”（徐干：《中论.亡国》）稷下学宫设于当时齐国都城临淄（今山东淄博市）稷门（西边南首门）附近地区，故名。它自齐桓公开创，中经威王、宣王、泯王、襄王四代，其间学宫或热或冷，至齐王建初年而衰，终止于齐之亡，历时约一百四、五十年。

 

稷下学宫是“战国时期的学术中心”（张岱年1982年10月日为当年在山东淄博市召开的稷下学讨论会所发贺电），集中了各家各派的学者，是学术风气最盛的地方，是我国古代最早的学术活动和政治咨询中心。到了齐宣王（前319—前301在位）时，他继承祖业，广置学宫，招致天下贤士近千人，任其“不治而议论”。其中76人被尊为“上大夫”，著名的有邹衍、淳于髠（音kun坤）、田骈、慎到、接子、季真、环渊、彭蒙、宋鈃（音xing刑）、尹文、田巴、鲁仲连和荀子等，汇集了道、法、儒、名、兵、农、阴阳等百家之学。而间接受到过影响或可能到过稷下的学者，更不计其数，其中著名的有庄子、惠施、公孙龙等。正如侯外庐所说：“所谓稷下先生几乎包罗尽当时所有的学派。”（《中国思想通史》第1卷，第439页）只是稷下先生们的著作有流传下，而大部分则散佚了。

 

从来都说“风流人物”，而中国历史上“稷下之风流”（《史记.叔孙通列传》徐广注）是先于魏晋风流而出现的风流。如果说魏晋风流主要是生活方面放浪形骸的风流的话，那么，稷下之风流的主要表现则是学术上的自由。正是这种学术自由，造成了战国时代“百家争鸣，诸子蜂起”的局面——

 

《孟子.滕文公下》：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议”；

《庄子.天下》：“天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好”；

《荀子.解蔽》：“今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱”；

《汉书.艺文志》：“诸子十家，其可观者，九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方。是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善。以此之驰说，取合诸侯。”

 

稷下学宫的创办，与当时思想界崇尚“和而不同”有很大关系。《国语.周语上》记载：

 

“厉王虐，国人谤。邵公告曰：‘民不堪命矣！’王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜，告邵公曰：‘吾能弭谤矣，乃不敢言。’邵公曰：‘是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎出，行善而备败，其所以阜财用、衣食者也。夫民虑之于心，宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？ ’王不听，于是国莫敢出言，三年，乃流王于彘。”

 

又，《左传.襄公三十一年》载云：

 

郑人游于乡校，以论执政。

然明谓子产曰：“毁乡校何如？”

子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也。若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如不决使道，不如吾闻而药之也。”

然明曰：“蔑也！今而后知吾子之信可事也，小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”

仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”

 

这些记载反映了《国语》、《左传》时代的社会风尚——思想、言论上崇尚“和而不同”！

 

 

 

 

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