摘要：本文通过分析语言学家Sydney Lamb，评析这位不同凡响的语言学家和艺术家，其学习、生活及其学术伦理，并对其作出价值判断,从而在本质上阐释学术的伦理功能。

关键词： Sydney Lamb；语言学家；艺术天才；学术伦理；价值

     本文所分析的美国语言学家惜德尼·蓝姆（Sydney Lamb），在作者的眼里，是一位有着责任感进行真诚生活和思考的艺术天才和学术大师。文如其人、学术即是生活、生活便是学术即是他的真实写照。本文从作者与蓝姆的因缘出发，从学术存在伦理的角度，对蓝姆进行存在感的解读。

一、蓝姆之缘

从沉睡中醒来, 周围一片暗淡。依然是夜。伴着窗外透进来的朦朦胧胧的亮光，我已经了无睡意。昨天，在收集家中的藏书时，随意翻出了一本薄薄的小书，那就是外研社1999出版的《认知语言学概论》（程琪龙 编著），本想随手翻翻，却意外沦陷，因为我和神经认知语言学的创导者惜德尼·蓝姆（Sydney Lamb）不期而遇，然后便是一见如故。仿佛是宿命里的安排，蓝姆犹如我的心脏，他的人生态度和学术意识那么让我欣赏， 他的人生根本就是我梦寐以求的理想人生。叔本华曾把人的命运概括为三类：人是什么；人有些什么；如何面对他人对自己的评价。他的看法是，第一类问题远比第二、三类重要：“一种平静欢愉的气质，快快乐乐地享受非常健全的体格，理知清明，生命活泼，洞彻事理，意欲温和，心地善良，这些都不是身份与财富所能促成或代替的。因为人最重要的在于他自己是什么。当我们独处的时候，也还是自己伴随自己，上面这些美好的性质既没有人能给你，也没有人能拿走，这些性质比我们所能占有的任何其他事物重要，甚至比别人看我们如何来得重要。”¹我眼中的蓝姆，他的学术伦理气质，就是这样的不同凡响，他的人生就是一本厚重的学术典籍，百读不厌、意味深远……

“在数十年的语言学生涯中，蓝姆对自己的信念百折不挠地孜孜追求，对传统的继承和挑战，充分地展示一个学者的风范。”2蓝姆不满足于现状、勇于探索，对周围的事物好奇并且有着广泛的兴趣。除了语言学，他对电子科学、哲学、音乐、生物学都有浓厚的兴趣。他甚至从事歌曲的创作，其中有些颇具专业水平。

二、反潮流，说实话，坚持己见

    “在语言学方面，蓝姆不赶潮流、不赶时髦，勇敢地坚持自己的观点。50年代，他为Morris Swadesh 严谨的比较语言学辩护，最后还是证明了Swadish的理论是可取的。60年代，当语言学向转换语法倾斜时，他提出了不同的理论（Lamb 1966b、 1967、1968）。70年代，语言学界对关系网络理论持排斥否定态度，但蓝姆依然我行我素，坚持自己的研究（Lamb 1971 1974）。80年代他极力为遭到学术围攻的Joseph Greenberg辩护 （Lamb 1999） 。在90年代，他和其他少数语言学家提出，语言学必须用大脑神经科学已证明的事实来验证 (Lamb 1999)。蓝姆认为他这样做，并非为了标新立异，也不只是为了扮演一个反潮流的角色，而是在说实话。”3

读这段话的时候感触颇深。这难道不是一个极其睿智的人吗？就像达尔文发现有机界的规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律。所有繁芜复杂的意识形态的背后都有一个简单的事实，就像人们首先必须满足吃、喝、穿、住的基本要求，然后才能从事政治，科学、艺术、宗教等等。蓝姆的神经认知语言学认为语言是个信息系统，强调语言是大脑神经网络中的语言信息系统，它必须不悖于大脑事实。蓝姆的这一论说极其丰富，也极富挑战精神。语言是一种信息系统，它也具备信息系统的主要本质特征。

    “许多人在学术道路的三岔口,在需要作出重大选择时,更多考虑的是和主流一致。这样做,作为学生可以更容易获取学位,作为教师能更容易获准提升,而作为学者则能更容易获得成功。而蓝姆则毫不犹豫地选择坚持自己的观点,选择自己的道路。他的这种实事求是、不隐瞒自己学术观点、锲而不舍的治学精神，他那智而不惑、仁而不痴、勇而不惧的高尚人格，令人敬佩不止。如果说有人做学术不是为了装扮自己，而是为了充实自己，那么蓝姆是实实在在地在这样做着”。4

任何人都在各自的价值中，掂量着自己。生命是无价的，是灵动的。当精神颓废的时候，也就可以贱买贱卖，不可贵了。一面是活力万端，一面是死气沉沉。背离了本性的明光，对于世界、生命的认识，观念，也就不那么客观公正了，甚至完全误解。却多留恋于其中，用这个错误的视角，来衡量大千世界的一切，甚至即便面对那行于迷茫中的真机，也是不明不识，误会中而错过。

    我不知蓝姆是否受到叔本华哲学思想的强烈影响，但作为真实生活的体验者，我强烈认同蓝姆的神经认知语言观。在这个世俗的，物欲横流的、名利衡量一切的时代，究竟还有多少人在过一种如蓝姆一般的“睿智的生活”？我很怀疑。

三、好奇心，整体观，海纳百川

  “蓝姆曾说，他对许多事物都充满了无法克制的好奇心，为了满足他对事物对学术各领域的好奇心，他甚至可以牺牲名利。许多学者虽然也可能对自己的研究对象充满好奇心，但一进研究生院他们很快就深入到非常狭窄的一个专题中去，成为该专题的专家，却忘却了该专题的前因后果、来龙去脉以及它的学科环境，失去了对专题研究的各种有效视角。”⁵

   蓝姆在研究上确实有许多新的创造，在研究生学习期间，他就通过旁听大量的相关学科，来扩大自己的视野。他旁听的课有人类学、人类遗传学、数学基础、抽象代数、电子学、贝多芬交响乐结构等。他的语言学理论，从50年代的层次分析，到60年代的关系网络理论，70年代的认知理论，经历了一个非常不平常的过程。80年代以后，认知语言学蓬勃发展，蓝姆的认知语言学非常注意不悖于大脑神经生理特征，因此他的理论易名为神经认知语言学（Neurocognitive Linguistics）。目前的神经认知语言学还在继承与发展着蓝姆的理论观点。走近蓝姆，我仿佛穿越了层层迷雾，最后站在阳光下面。所谓“睿智的生活”，是一种丰富愉悦的精神生活，从大自然、艺术和文学的千变万化的审美中，得到无穷尽的快乐，这些快乐是其他人不能领略的。 平常人又何尝不是在痛苦里加深自我？美国哲学家赫舍尔曾说：“没有羞耻、焦虑和厌倦，便不可能对人类的处境进行思考；没有无止境的心灵痛苦，便不可能体会到大的喜悦；没有窘迫的痛苦，便难有个人的成功。”⁶

     俄语可以说是蓝姆大学时代所学的第三种语言。“蓝姆喜欢学习外语,外语学习能够就他感兴趣的思维哲学提供源源不断的信息,促使他进一步去探讨人是如何思维,如何认识世界,如何认识存在的本质。人类对外部世界的认识总是受心智操作的影响,就像一副有色眼镜对视觉的影响一样。透过有色眼镜,人们看到的外部世界是受了有色眼睛的影响而变了形的外部世界。当然,人们很容易就能找到视觉信息变形的原因并加以纠正。人们同样有必要找出使人们认识变形的心智组织,以便更精确地了解内部心智和外部世界。”7

     成年的蓝姆对世界保持着童真和好奇, 用孩子的眼光看世界，用大人的心感受着世界。他的话很少，少到他说话的时候，你以为就是自己的自言自语，从不打扰，从不惊扰，多么像我记忆里那些最安静的童年时光——躺在自家院子里的苹果树下，看着蓝色的天空，听着自然界里发出的鸟唱虫鸣，其他的一切外在都不存在，只有自己的意识在静静地流动。多么美好，多么自在。而蓝姆，已经是成人的蓝姆，要怎样的努力，才可以看起来像我的童年那样毫不费力……

    朋友说：是的，人必须先满足最基本的生存问题，才能称得上生活。因为生活是比生存更高一个层面的问题，所谓生活不仅仅是物质生活，还有精神生活。海德格尔说：“追问乃思之虔诚”。⁸对于一个普通人来说，既要有形而上的思索追求，又得满足基本的形而下的生存要素，两者缺一不可，才能至少保证自己过得不太痛苦。

此岸的世界必须踏实，精神的彼岸才会拥有。就像大脑神经必须健全，正常的语言才会产生。此岸和彼岸，大脑和语言，是一个问题的两个方面。任何一面独大，人生都不能称之是快乐的，语言研究也不能称之为完整的。

     走近蓝姆，我深深地感到：这是一个消费的时代，同时这也是一个“愉悦”精神的家园。

在这个初夏的早晨，窗外，五月的天空清亮亮，阳光明媚如兰，一切是那么静谧雍容，我仿佛闻到了远处桂花的袅袅飘香，听到了生命青翠翠的的滴答声。

四、没有功利，没有目的，随性而为

   “许多孩子对未来有美好的憧憬，儿童时代的蓝姆似乎例外。当大人问他长大后想当什么，他似乎一无所知。有人说，他有较强的逻辑思维能力，建议他当个律师；有人认为他应该像他父亲那样，当个工程师设计高速公路。可惜两者都不合他意。后来蓝姆获落基山奖学金进了美国的名牌大学耶鲁。起先他计划主修动物学，准备将来入读医学院，然后从事抗衰老研究。到了第一学年末，蓝姆决定改修数学，因为他对数学颇有天分。但当时他真正感兴趣的却是哲学。早在中学时代，蓝姆就对哲学产生了浓厚的兴趣，他通读了姐姐的大学哲学课本。但要学哲学，非得进研究生院，非得应付大量的阅读和写作，而蓝姆又没有胃口。而且当时的哲学教授大多数在做形式逻辑研究，这也不是蓝姆所感兴趣的”哲学问题”。想来想去，第二学年蓝姆竟转修经济学，最后以经济学专业毕业”。9

     从蓝姆的人生经历中,我仿佛看到了我的影子,虽然我不具备蓝姆的才能,但蓝姆的活法是那么精彩和轻松。他没有刻意去追求什么，也没有绝对地厌弃什么，他不满现状，却又随遇而安，他怀抱理想，却从没有过于沉重的现实感。没有很强的功利心，没有明确的目的性，他只是张开双臂，随着自己的心性，作好迎面而来的每一次选择，宁静淡泊，儒雅至极。他似乎是一位席地而坐的抚琴者，两手随意一划，便拥着青山，踏着流水，开始浅吟低唱。他的高山流水之音，幽娴和恬淡，神韵与空灵，即便那么一点点，已让我迷失在小桥流水的原始画卷里……

朋友说:一座山，一江水。仁者乐山，智者乐水。所谓知音，便是两人的心灵相通，轻轻一点，就会产生美妙的共振。是啊,人生苦短,知音又能有几何呢?

五、中庸之道，天人合一

    古人说“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流”。10真实如水一样纯净，空灵；善良如水一样滋养万物；生命柔忍如水一样超拔、不与万物争锋。 老子说过上善若水。水乃万物之源。蓝姆所倡导的学术本性光明如碧如洗，清灵而微妙，畅达而广博。透明、纯净、明朗、浩荡，如水 ……

    恬淡如水，拂去私我的云翳，便能打开心灵的慧眼，静观彩虹横跨，透明而清灵，真实而美好。虚空不空，只因为更加的细腻、纯净、清朗。清朗而透明中，映透天地万象于无涉，怀抱万象而不惑不动，真正、良善、平和、公正。

   “人生天地间,乃与天地一体也”。11人生真得有这么简单么？我看人生却是一个复杂的命题。在人生的道路上，所有的人并不站在同一个场所。有的在山前，有的在海边，有的在平原上；但是没有一个人能够站着不动，所有的人都得朝前走……我们的人生就在我们的每一步行走和选择中，变得各不相同。但不同不是不幸；因为不同，我们赖以生活的世界变成美丽花园，千姿百态地展现在我们面前。孟子说：“尽其心者知其性，知其性者则知天。”12如果我们能追随理想而生活，本着自由的精神、勇往直前的毅力、诚实不自欺的思想而行，生于自然，死于自然，任其自然，让每个人成就与完善他自己，就一定能走向至善至美的境地。儿童的蓝姆，青年的蓝姆，走着一条自然人的路，他没有把外在的成功当成人生的主要目标，却是实实在在地活出了真性情。自我的真实的作为，难道不是较为完美的人生吗？

     当然，学术并不见得都要“文以载道”。但经典的学术作品却能指导着人很好地活着，活得很好。蓝姆之为人，蓝姆之为生，让我一度迷茫的人生豁然光明。就像我曾经没有通过语言学专业的博士入学考试，但现在我已是比较文学专业的博士生,正收获着整个精神的天堂。 “有一种鸟儿是永远也关不住的，因为它的每片羽翼上都沾满了自由的光辉”。13人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境也都能适应。

   如此，蓝姆及他的学术伦理，着实太有魅力了吧？

注解：

¹选自《叔本华的人生哲学》，天津社会科学院出版社 2005年

 ² 3 ^{4 5}选自《认知语言学概论——语言的神经认知基础》（Introduction to Neurocognitive Linguistics)  外研社1999年出版，程琪龙编著，2-3页、6页

 6选自《人是谁》〔美〕赫舍尔　著隗仁莲　译 陈维正　校，http://www.saohua.com/shuku/zhexue/mydoc086.htm

⁷《认知语言学概论——语言的神经认知基础》（Introduction to Neurocognitive Linguistics)  外研社1999年出版，程琪龙编著 7页

⁸    选自《海德格尔选集》》（德）马丁·海德格尔（Martin Heidegger）著；孙周兴选编 上海三联书店，1996年

⁹ 《认知语言学概论——语言的神经认知基础》（Introduction to Neurocognitive Linguistics)  外研社1999年出版，程琪龙编著 4页

¹⁰语出 南北朝·善慧大师

¹¹语出《孔子问礼》http://www.guoxue.com/rw/laozi/lz01.htm

¹³ 尼采语，转引自电影《申肖克的救赎》

参考文献:

[1] 程琪龙编著《认知语言学概论——语言的神经认知基础》（Introduction to Neurocognitive Linguistics)  外研社 1999年

[2]选自《人是谁》〔美〕赫舍尔　著隗仁莲　译 陈维正　校，http://www.saohua.com/shuku/zhexue/mydoc086.htm

[3]孔丘等 《四书五经》内蒙古人民出版社 2010年3月

[4] （德）马丁·海德格尔（Martin Heidegger）著 孙周兴选编《海德格尔选集》  上海三联书店，1996年、

[5] 老子《道德经》外语教学与研究出版社 1997年12月