——刘全稳

 时间无色、无形、无声、无味、无嗅。然而，却伴随所有，冲淡一切，直至湮灭。

 时间有起点，一直向前，不可逆，没有负值，所以，万物不可以回到过去。

 时间有终点，那是在宇宙缩亡的那一刻，所以，一切都要趁有生之年。

1.

 时间被作为一个量度介入人与自然界的运作，最早应起源于人类对自然存在的节奏感的直觉。那些集体狩猎、部落间战争，使人们强烈地获得了“昨天、今天、明天”和“击鼓行令”对时间的体验。

 生命从小到大的过程变化，以及寒来暑往、月沉日升、春华秋实、宗传代接，自然界的这些循环往复的持续中，人们感受到了周期与频率的演进。特别是一些重大事件的轮-回、宗-教-仪-式的重复、民俗节日的更替，人们觉悟到了时间的存在。时间，它不依人的意志转移或缩放，不依物体的形状、颜色、大小、气味、属性差别而改变，显得那么公平与普遍。地球，就是在这样一种时间环境中形成、运行、脉动的，地球在时间上的不断积累与延伸，形成了历史的叠置与记载，这便是地层，地层是一种时空的浓缩。

 时间被一些宗-教教-派定义成一切事物的源泉、具有有限性、轮-回性；或时间具有无限性、线性。

 在一些占-星-术-士、祭-司、主-教、通-灵-士看来，时间是轮-回的；在一些商人、财富评估者、土地劳作者看来，时间是线性的。

 表观的时间是光影的移动、时钟的旋转、漏桶的滴答、摆锤的晃动。

 时间被作为历法、编年史的依据，被宗-教主持、智者用于指导各种仪式、劳作进程，无一不包含天象对人的影响，所以，天象的位置可以代表时间。

 时间被作为一个概念研究与应用，应起源于玛雅人对多shen教的理解。玛雅人认为日、月、年是由一个个天使组成的值班队伍排队掌控着的。在玛雅人看来，自然界的每一天都是由一个shen在值专班，他们所有的纪念碑和祭坛都是为标志时间而设置。

2.

 哲学上将时间定义为：时间是物质运动的存在形式，是物质运动过程的持续性和接续的秩序。哲学家康德认为：时间概念是人类本能的一种表现形式，时间并不是外部客观事物的特征，而仅仅是主观对客观存在的感受。时间具有客观性和无限性，是一维的，总是朝着一个方向流逝，一去不复返，用一个量即可完全度量。它和运动着的物质不可分离，和空间也不可分离。

 心理学家认为，不应把时间看作先验的条件，而应看作人对世界的体验的产物。法国心理学家盖约尔（Guyau）认为，人对时间概念的认识，起源于自身对快乐和痛苦的反应，起源于对运动的用力和疲劳的感觉。

 生理学家认为人体所具有的三种物理感官（视觉、听觉、触觉）和两种化学感官（味觉、嗅觉），所得到的感觉都具有瞬时性，所有感官合起来也不能给我们形成捕捉时间的能力。但不否认，人在跳舞时会按照音乐的节拍调整步伐，是一种人对时间间隔的直接感觉。

 生物学家们认为，从单细胞的海藻到人，几乎所有动植物都有其生物节律的表现，海洋生物明显具有与太阳、潮汐活动相关的节律，这些生物节律代表了时间，不需要培养与教育、记忆。

 物理学的时间概念与其他学科的时间概念是一致的，是一维的、线性的。时间被作为一个物理量考虑，应该是一个派生的物理量，它是距离与速度的衍生品。

 数学上将时间定义为一段有起点和终点的持续过程，或这个持续过程中的某一点。如：地球公转一周的时间是365天；“刚才最后一响，是北京时间十二点整”。

 地球物理学家的时间是通过地层厚度、岩性密度、岩石弹性模量、纵/横波速度等映射得到的，通过地震相就可以认识时间，他们的时间可以随着参数的调整而变化。

 地学上的时间由标准化石、含衰变性元素样本、层型剖面和点等确定，是历史的、有间隔的、存在缺失的时间。采用的单位一般为“年”“万年”“百万年”，阶、世、纪、代、宙，反映了时间的突变性与灾变性。

 普罗大众的时间是通过机械钟、电子表、沙漏、水漏、日光、星移、更鼓、宣礼塔的呼唤等，由感官直接获取的，这些表象所反映的时间具均匀性、连续性。

3.

 时间可以区分为绝对的和相对的、真实的和表观的、数学的和普通的、线性的和非线性的、循环的和间隔的。马赫说：绝对的、真实的和数学的时间，在于外部任何事物无关的情况下自行且因其本性均匀地川流不息，也称为期间。

 当时间绑定生命、绑定人的创造力及其成果，时间的价值特征得以确认，人类对时间的崇拜与恐惧丛生。

 时间与具象结合起来，可以产生无穷无尽的变化。时间就是生命、时间就是金钱、时间等于一切可以用作衡量价值观的标的。不同具象的时间可以表现出不同的时间特性：

 时间具有补偿性。运行速度较快的物体，时间过得较慢；笨鸟先飞。

 时间具有疏密性。全球首富的单位时间创造价值比一般人要大；同一顿饭，有人抢着出钱，有人不用出钱，有人出不起钱。

 时间具有延展性。同样是人，有些人死后照样能创造财富。迈克尔﹒杰克逊逝世后的这些年，每年创造的价值都在4000万美元以上。

 时间具有线性、连续性。没有人能够催快或推慢时间的进程，在同一体系里时间的流逝对你、我、他、其他星球都是相等的。这是较为普遍的公共认识。

 时间具有非线性。爱因斯坦说，物体的质量使周围时空发生弯曲，时间是随物体的质量大小而变化的，质量越大，影响使时间进程越慢。就是说，同样高度的人，胖子（质量较大）周围的时间会变得稍慢一些，与胖子自身健康状况、幽默无关。也就是说，时间是以人的意志为转移的。

4.

 时间在古埃及人的大脑里是一年一次经过开罗城的尼罗河洪水；时间在古老东方人的智慧里是月影星移的摆动，是一鼓作气、再而衰、三而竭的战机；时间隐藏在珊瑚虫的生长、放射性元素的衰变、树木年轮的叠加中。

 牛顿认为时间是绝对的，与任何物理客体和事件无关而均匀地流逝着，他说：绝对、真正和数学的时间是自在的，与任何外在的东西无关，它均一地流逝着，又称为持续。用牛顿自己的话说，他并不企图给时间或空间下定义，因为它是人所共知的。

 莱布尼茨的时间是线性的、均匀的、连续的、可导的，这是微积分王国建立的基础。

 恩斯特﹒马赫的时间：时间似乎是某种特殊的和独立的东西，……用时间量度事物的变化完全超出我们的能力。…时间是一种抽象，我们借助事物的变化达到这种抽象。

 爱因斯坦的时间在应用时，总是与空间一道出现。在相对论未提出之前，人们都假定同时性这个概念对于空间上分隔开的事件有绝对的客观意义。在光传播定律发现后，每一个惯性系都具有一种特殊的时间，空间和时间融合成为一个均匀的四维连续区。

 霍金的时间与空间一样，原先本属于同一个点，即奇点，奇点的大爆炸产生了时间和空间，奇点可以看作是空间与时间的边缘或边界，如果把大爆炸作为宇宙的开始，时间空间被限定在宇宙之内，即时间空间存在于宇宙中，在宇宙之外讲时间和空间没有意义。

 如果时间起源于大爆炸，大爆炸以来的时间是一种进化，那么时间是否存在退化？

 唯心论者的时间是客观世界之外独立存在的一种精神，时间是万物世界的本源。

 唯物论者的时间是辩证的，时间有开始便有结束，有进演必有退演。

5.

 日常生活中和其他非异常高速环境中所使用的时间是相同相等的。

 时间可以通过物理学、化学、生物学过程加以测定和证实。

 时间可以通过数学、地学、考古等手段来表述。

 笛卡尔解析几何学的奠基，使人们可以将时间用线段来表示，并用来分析事物随时间变化的基本特性。

 绝对时间概念在1905年被狭义相对论所抛弃，在狭义相对论中时间不再是自身独立的量，而只不过是称作时空的四维连续区中的一个方向。广义相对论的预言之一是，在大质量的物体附近，时间的流逝显得慢一些。狭义相对论中时间是平坦的、光滑的，广义相对论中时间是弯曲的、变化的。爱因斯坦说：如果不用坐标系（惯性系）来参照基准，要断言空间中不同点上的事件是同时发生的，就毫无意义。

 时间和空间是可以相互转化的。有时，人们要运用时间来描述空间，有经验的地质、地球物理学家常常只需通过时间剖面和等时间图就可以知道地下地质构造等空间问题。有时，人们要通过空间来反映时间，如人们通过太阳光影在山脊线上的移动位置判断季节，或采用沙漏与水漏映射一日时间。

 时间是用来描述物质运动过程与状态的一个关键参数。

 时间无色、无声、无形、无味、无嗅。然而，它却伴随所有，冲淡一切，直至湮灭。

 时间有起点，一直向前，不可逆，没有负值（爱因斯坦认为有负值），所以，万物不可以回到过去。

    时间有终点，它在宇宙缩亡的那一刻，所以，一切都要趁有生之年。