上次的一篇关于风水申遗的问题。师兄的留言是，“我们所，不能培养风水师”。我回复了几句，但是我觉得自己的回复不够舒展，好像并不匹配他的问题，所以干脆再写一篇，算是正式回复。

相信、认同甚至喜爱一件事物，并不等同于我要用它来指导我生活的方方面面。它可以只是我一种宣泄情绪的方式。在古中国，风水被认为是最强大的超自然的力量之一。有专门的人自称已掌握了风水的规律，能够把其运用到日常生活的实际问题中去。大至都城的选址是否能保证整个国家的太平，小至某个闺房摆设是否能让夫妻感情和顺，都在某种程度上取决于风水。后来的事情，也不用多说了，人们有了更多的解释自然和人世的方式，对于身边的事情也有了更大的控制能力，所以风水的影响力就没有那么强了。但是，它还是不会完全消失，为什么呢？我举一个例子。

总是有一些女孩子，在其20几岁的黄金年华里，却无人问津，哪怕她不挑剔、不苛求。你可以把原因归结为她不够漂亮、不够具有女性魅力；或者说是太优秀了，太在乎学业事业了。但是这些理由不太具有说服力，因为很容易就找到大量反例——有些看起来长得非常平常的女同学，也早早组建了自己的小家庭；而有些完全把心思花在事业上的女孩子、也觅得合适的另一半（我知道的一位“实验室动物”，从不喜欢逛街，总是她男友帮她买衣服、照顾她生活的方方面面）。总之，具体到个人身上，爱情总是让人觉得毫无规律可循，和短期地震一样难以预测。

于是，那些的无人问津的女孩，只能抱着死马当活马医的心态，尝试各种方法“开运”。比如换一副窗帘、变动一下家具的摆设、戴上一支据说能够带来桃花运的手镯，诸如此类。或早或晚，反正总有一天，她终将如愿。她于是把原因归结于窗帘、家具、手镯。甚至，她也会猜测，或许只是这些变动让自己更自信，所以事情有了转机？不管怎样，我们总会需要一点小小的仪式，来对抗流年里那些苍白的、无法预知的片刻。

关于风水，再举一个例子。最近看到一本《中国人生活的明与暗》，是一个在中国生活了50年的外国人麦高温写的。他在书中专门花了一章的篇幅来批判风水。其中有一段是“这个国家最大的祸根之一就是风水，因为它完全阻碍了对地下所蕴藏的丰富的煤矿资源的开发。直到最近人们还由于害怕扰乱地下的丰富的煤矿资源的开发。在这个国家的许多地方，都有大片的土地富藏媒和铁，而当人们正遭受着极度的贫困时，它们却在地下安静地躺了几千年。丁字镐的声音会打搅龙的平静安详，铲子和铁锹会挖到集结在土地里的灵魂，继而最可怕的灾难便会接踵而至，饥荒、瘟疫和残酷的战争将降临到这里。所以，当足以使附近的每一户人家都富裕起来的财富都存封着时，人们却在挨饿。”

在这篇文章中，他对中国的风水痛心疾首。然而他以反讽的语调写的“愚民”们的担心——“铲子和铁锹会挖到集结在土地里的灵魂，继而最可怕的灾难便会接踵而至，饥荒、瘟疫和残酷的战争将降临到这里”却真的在若干年后应验了。

《好的归博物》里面收录了《悼念故乡》这篇文章。作者记忆中山清水秀、鸟语花香的故乡，后来在八十年代初实行土地承包制后，村民们先是卖山上的树，后来是卖石头，最后是卖石渣。环境彻底恶化了不说，村民们也依然没有富裕。还有些青壮年在炸石头、挖石渣的过程中致残甚至死去。作者在文中有一句感叹：“在过去的数千年的漫长历史中，没有人打算毁坏这些树木，没有人想到过这些树木可以兑换成金钱，而我们这个时代的人想到了，这是何等的聪明啊！”

我并不是想为风水辩护，毕竟上面这样的例子太极端。你甚至也可以反驳说，砍树挖山也是不科学的，不符合生态学规律；然后我再反驳，村民们挖山的时候，生态学还没有在中国兴盛起来呢，再说，就算有了生态学，你能够把已经挖空了、炸平了的山恢复到原来的样子吗？……这样的争论，似乎就绕进一个死循环。

我举上面的例子，只是发现这两篇文章的对比很悲凉——麦高温对于风水的批判，比如“恶毒、傲慢并且性情极坏”，以及人们对它的盲目服从，和《悼念故乡》中对传统的颠覆，以及村民们对“挖山致富”的信赖和服从，几乎是一模一样的。因此，比风水更可怕的，是盲信、是从众、是单一的价值观。要强行取缔风水，当然也不难，但如果是以另一种盲从为工具来完成这件事情，那又有什么意义呢？