信息文明之光（64）：

钱学森之问 思维方式 信息文明及其他

——博文阅读思考札记（17）

杨文祥

1．（170）钱老的世纪之问，实际是在拷问我们中国人的民族文化弊端和现行管理体制弊端。正由于这一弊端，我们的大学，我们的教育，长久以来便失落了它最可宝贵的东西——它的核心价值，或称之为“大学和教育的灵魂”——“独立之精神，自由之思想”，“独立的思考，自由的表达”。

——杨文祥：曹聪博文佳作《“钱学森之问”的答案：“独立的思考、自由的表达”的独特灵魂》评论

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2．（169）由于现实世界客观现象的纷纭变化，在理论上，主观思维的僵化在这一瞬息万变的客观世界面前必然导致思维的混乱。而在社会思维实践上，思维僵化与思维混乱永远是一对形影相随的孪生兄弟。

需要特别指出的是，在传统哲学和基于传统哲学的思维定势中，是不承认“思维实践”这一理念的。不过，否定了思维实践，也就必然否定了人类区别于物，首先是区别于动物的精神和智力活动。

（注：对“思维实践”的理解，可参见《信息资源价值论》第15页关于“物质实践与精神实践”的理论诠释。）

这就是说，长期以来所形成的僵化思维方式和传统的思维定势是在理论上理解信息文明和在实践上自觉地投身信息文明建设实践的思维障碍。这样，依据信息文明建设的现实需要，将这一僵化思维方式和传统思维定势转换为信息思维和系统思维方式便构成了构建信息文明理性，自觉开展信息文明建设实践的思维前提。

这个思维前提问题不解决，建立在传统哲学理念基础之上的僵化思维方式和传统的思维定势不要说对信息文明理论无法理解，恐怕对思维实践、精神实践、脑力劳动、知识生产、知识创新、理论创新、信息文明建设等这些与精神生产与智力劳动相联系的理论概念统统无法理解。

总之，没有理论上必要的理性支持的信息文明建设实践只能是一种盲目的和实用性的实践。而这种盲目的和实用性的实践是不可能推进信息文明建设实践走向深入的。

——参见杨文祥：《信息、信息文明、信息文明建设（修订稿）——博文阅读与思考札记》评论回复

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3．（168）人家的社会平等意识和人道关怀的确令人感慨。

       这是一种文明水平高低的历史差距，也是我们与人家最大的差距，同时更是至今尚未被主流社会所意识到的差距。

——杨文祥：王英安《这就是民主，制度保障，一视同仁！》阅读评论

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4．（167）无约束无制约的行政权力的垄断，其结果必然是对社会资源的全面垄断。而社会资源的垄断，其结果必然是社会活力的窒息。

——杨文祥：曹裕波博文佳作《教育错位乱象：思维方式落后和市场机制缺憾》评论

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5．（166）科学技术是一把水果刀。既可以用来削果皮享受鲜果的美味，也可以用来杀人或自杀。究竟如何来使用这把水果刀，就看人类自己了。

——杨文祥：王号《科学技术，看似有用，实则大害》阅读评论

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6．（165）天道、地道、人道，大道和合。

——杨文祥：涂雅哉兄博文大作《六侃“道教”》阅读评论

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7．（164）谢谢博主对《老子》如此明确的解读。

从天人关系的哲学角度而不是社会实践层面的功利角度来理解，方可体会老子的“究天人之际，通古今之变”的大智慧，道与儒的分际也就在于此。

——杨文祥：涂雅哉《小议“相反相成”》阅读评论

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8．（163）虽说天行有常，但博主在大自然的常规运行规律中能够挖掘其潜隐在深层的对于人类世界的现实意义，确实难能可贵。

——杨文祥：黄秀清《地震是自然赐给人类的最好礼物》阅读评论

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9．（162）可以感受到作者对这片不幸的土地的一往情深。作者的这种对现实的关切和对历史的眷恋，让我们看到一个满怀博爱情怀，久久徘徊在巴尔干半岛上空不忍离去的天使，一个充满睿智和思想，反复穿越在历史和现实之间，不知疲倦的精灵。

——杨文祥：曹聪《老曹干女儿有新作》阅读评论

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10．（161）充满感恩之情的心灵总会给这个世界带来无比的温馨、和谐与欢乐。

为此，让感恩节，这个来自大洋彼岸的节日，成为全人类共同的节日吧！

——杨文祥：陆俊茜博文佳作《感谢有你！》评论

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