德日进与“反思全球化”：德日进是民国时期来中国的外国人，德日进的名字来自于弟子规“德日进，过日少”，作者好像不知这个典。这个人是个神职人员，来到中国主要贡献却是做为古人类学家参加了周口店北京猿人的科考，而因为后来出版的著作有违教义的地方被开除了教会，来了中国却从来不说中文。作者现在翻出他来是发现早在一百年前，他的就对全球即将到来的全球化提出质疑并提醒人们进行防范。其著作被教会延迟了好多年才得以在1945年发表，那时二战还未结束，连东西两个阵营都还没有出现呢，他就预言了全球化进程并持批评态度。“将落后当成文化来欣赏，又以自由的多样性为凭借来保护落后”。人是好人，事儿是好事儿，文章也是好文章。网上搜了一下，德日进的很多资料存在天津自然博物馆，貎似他在北疆博物院（是天津的前身？）工作过。想起来另一本书，【寻找苏慧廉】，一个外国传教士在中国的工作，德日进也值得有这样一本书。

彼得原理和终身学习：层级的组织结构。一直认为这是管理学的内核，管理学不是应该讨论这样的问题吗？什么样的结构最优，如何做到如臂使指步调一致等等。但在管理百年的那本书里，没有见到对这个的讨论，在介绍彼得的片断里也没有讨论。或许组织结构是管理学的“术”，而管理界更关心“道”。

“怪异人”的心理与西方现代化：西方的、受教育的、工业化的、富有的和民主的五个字的字头组成的 weird。“文字能力的提高导致了面庞识别能力和整体图像识别能力的下降”。“吃大米的人顾家”，一系列奇怪的结论，哈，不过讨我喜欢：“水稻文化和小麦文化有显著的不同，种植水稻可以高产，但是费时费工，需要很多人的协作配合，因此水稻文化中的人们更多注重维护婚姻和家庭的联结，会形成大家族的部落和血亲相联的乡镇。与此相对照，种植小麦不需要很多人的协作配合，小家小户就可以从事耕种收获，因此小麦文化中的人个性比较独立。婚姻家庭相对来说比较不稳定。”“浓厚的血缘关系扼杀创新发明和经济活力”。

为【阿Q正传】作笺注：文章所体现出文字水平和治学精神真的怀疑能否做这样宏大的事情。“我为【阿Q正传】（以下简称正传）作笺注的想法萦绕在脑海已有多年”，“我”字明显多余。而后下一段并没有用简称“正传”，而是用了全称。而且按照习惯，我觉得多半是用“阿Q”做简称的更符合习惯。“虽然我假想笺注本的目标者是外国人，当然主要还是写给中国读者的。”虽然与当然放在一起造句？不是病句吗？“笺注本的读者”应该会是习惯说法吧，“笺注本的目标者”感觉怪怪的，若是笺注的目标也对。全篇的文字还算是通顺，但这种文字水平和治学精神去笺注鲁迅的代表作，怕是不太严肃。若整个作品是这个样子做书房里自娱自乐的项目还好，拿出来发表，还线装平装，还简体字繁体字，莫让后辈笑了你。

在中亚，与诗人萨迪不期而遇：萨迪是十三世纪波斯时期的伟大诗人，作者介绍了在中亚几次与这个旅行诗人作品偶遇的事情并介绍了这个诗人作品的灵魂“可记得：当你降生之时，众人皆欢喜，唯独你哭泣；人生应如此：当你辞世时众人皆哭泣，唯独你欢喜。”

由耻到鬼的视角突变：介绍日本对鲁迅研究的发展现状。日本的耻感文化与鲁迅作品的关系确实是个好话题，不知道能不能找来“大尾鲁迅”的书来读一读。