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【 书 名 】二十四史鉴赏辞典——北史 南史 魏书 宋书 南齐书 梁书 陈书 北齐书 周书

【 作 者 】顾晓鸣

【 ISBN 】978-7-532648924

【 出版社 】上海辞书出版社

【出版时间】2017-07

笔记

《北史》唐代李延寿编撰，部分篇目继承了其父李大师的遗稿。全书共一百卷，包括魏本纪五卷、齐本纪三卷、周本纪二卷、隋本纪二卷、列传八十八卷。基于《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》的内容编修而成，记述了从北魏登国元年（386年）至隋义宁二年（618年）的史事。
《四库全书总目提要》称之“征北朝之故实者，终以是书为依据。故虽八书具列，而二史仍并行焉”。 

《南史》唐代李延寿编撰。全书共八十卷，包括本纪十卷，列传七十卷，部分篇目继承了其父李大师的遗稿。基于《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》的内容编修而成，记述了从宋武帝永初元年（420年）至陈后主祯明三年（589年）的史事。
司马光称南史、北史“无繁冗、芜秽之辞，窃谓陈寿之后，惟延寿可以亚之也”（《文献通考·经籍考》）。 

《魏书》北齐魏收编撰。全书共一百一十四卷，包括本纪十二卷，列传九十二卷，志十卷。部分本纪、列传和志篇幅过长，又分为上、下，或上、中、下，实际共一百三十卷。记述了从公元4世纪末至6世纪中叶北魏王朝的历史。
历史上对于《魏书》有“秽史”之称，然而也有“追踪班、马，婉而有则，繁而不芜，持论序言，钩深致远”（《北史·魏收列传》）的评论。 

《宋书》南朝梁沈约编撰。今本少数列传是后人用唐代高峻《小史》、《南史》所补。全书共一百卷，包括本纪十卷、志三十卷、列传六十卷。记述了南朝刘宋一朝的历史。
历代对于沈约文风多有褒扬，但对内容冗繁亦多批评，如刘知幾认为“宋氏年唯五纪，地止江淮，书满百篇，号为繁富”（《史通·书志》）。 

《南齐书》南朝梁萧子显编撰。后人为区分萧子显、李百药的两部《齐书》，称前者为《南齐书》，后者为《北齐书》。全书共六十卷，包括帝纪八卷、志十一卷、传四十卷、序录一卷，其中序录已佚，今存五十九卷。记述了南朝萧齐王朝从齐高帝建元元年（479年）至齐和帝中兴二年（502年）的史事。
后世评论“子显之于斯文，喜自驰骋，其更改破析刻雕藻缋之变尤多，而其文益下”（《南齐书目录》序）。 

《梁书》唐代姚思廉编撰，部分篇目继承了其父姚察的遗稿。全书共五十六卷，包括本纪六卷、列传五十卷。记述了南朝萧齐末年及萧梁一朝（502—557）的史事。
赵翼称之“本据国史旧文，有关系则书，无关系则不书。即有关系而其中不无忌讳，亦即隐而不书，故行墨最简”（《廿二史札记·南史增删梁书处》）。 

《陈书》唐代姚思廉编撰。全书共三十六卷，包括本纪六卷、列传三十卷。记述了从公元557年陈武帝即位至589年陈后主亡国的史事。
《陈书》中，存有姚察撰写的两卷，其余都是姚思廉补撰，《四库全书总目提要》指出“今读其列传，体例秩然，出于一手。不似《梁书》之参差，亦以此也”。 

《北齐书》唐代李百药编撰，部分篇目继承了其父李德林的遗稿。全书共五十卷，包括纪八卷，列传四十二卷。记述了从高欢起兵至北齐灭亡的史事，其中以北齐一朝历史为主。
至宋代，仅剩帝纪一卷、列传十六卷是李百药的原文，其余各卷根据唐代李延寿的《北史》和高峻的《小史》等书订补修成。《四库全书总目提要》论之，“是其文章萎苶，节目丛脞，固由于史材、史学不及古人，要亦其时为之也。然一代兴亡，当有专史。典章之沿革、政事之得失、人材之优劣，于是乎有徵焉。未始非后来之鉴也。” 

《周书》唐代令狐德棻主持修撰，岑文本和崔仁师等参加编修。全书共五十卷，包括本纪八卷、列传四十二卷。记述了从东西魏分裂至杨坚代周（534—581）的史事。
赵翼称之“叙事繁简得宜，文笔亦极简劲”（《陔余丛考》）。 

魏晋南北朝是中国的大分裂时期，也是社会转型的关键节点。南方与北方的激烈对抗，胡人与汉人的冲突与融合，使这一时期的民族融合达到了空前的地步。
在北方整体“胡化”的同时，退守南方的北方汉族与南方汉族以及越蛮俚僚的融合，这也是一种“汉化”。
人口迁徙的规模之大、历时之久、影响之深，超过了以往任何一个时期。
这是一个胡人领袖和寒门将领能够开创属于自己国度的时代。 

两晋南北朝时期，大量少数民族进入中原，他们一方面带来了战争灾难，导致政权更替频繁；另一方面他们带来了自身特有的文化，使中华文化在冲撞中不断融合增强。
这些少数民族既是传统汉人眼中的“非我族类，其心必异”，但他们又为争取民心，尽力构建与强调自身政权才是中华正统之位。
他们的开国之君多数是雄才伟略之人，他们运用自己的智慧为本族复兴做出了开创性的贡献。 

从整个大环境看，衣冠南渡后，门阀士族力量下降。南迁的北方世家大族因缺乏实力作为后盾，从此告别了他们在政治上的黄金时代。 

在有能力操控局面的非常时期，如何对众多利益进行取舍，作出对集体和个人最有利的决策，在政治领域显得尤为关键。单纯为了一己私利的实现而忽视大局，则必然连自己的利益都无法保证。 

恃才傲物，必难为世俗社会所容。 

魏晋南北朝，玄学开始兴盛，儒道佛三家开始互相渗透、交融，基于对儒道佛三家思想的兼收并蓄，齐梁士族文人形成了以冲素谦退为特色的道德规范。
在这种道德规范当中，既有儒家明哲保身的因素，又有道家清静无为的成分，更有佛学证悟性净之心的动机。
社会思潮的变化使门阀士族认识到，家族利益和个人利益高于国家利益。 

所谓幸臣，是君主宠爱的臣子。
翻阅二十四史，有十一史为这类人物立有专传，或称“佞幸”，或称“恩幸”，或称“幸臣”。纵贯了十个朝代的三十三位帝王，宠幸的佞臣达一百三十多个。
这些皇帝身边的亲信近臣也未必都是毒瘤，他们或多或少是协助皇帝进行核心决策的圈内人。
门第高贵的世家大族，不屑于低眉俯首，有时对于皇权都不屑于折腰，对于这些深受皇帝信任的寒门，更是不屑一顾，他们打着正统的士大夫旗号，有意贬损寒门子弟，即使生前深受重用，百年以后，依然通过史书体例的编排让你无法翻身。
南北朝时期，频繁的内部斗争和宫廷政变，促使南朝皇帝加大力度任用自己亲信近臣来控制、压制诸王及大臣。这种“恩幸”现象所带来的恶性循环只有令社会更加动荡！
但也要指出，正是这些幸臣不断受到重用，冲击了原先相对稳定的，却由不思进取的世家大族长期把控朝政的局面，为其后新的制度，具有强大活力的新时代的来临提供了契机。 

当环顾四周，没有对手时，英雄感受到的，往往是孤独，然后是恣意，是任性。