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《道德经》(白话精译版)

已有 4638 次阅读 2015-5-8 17:50 |个人分类:教育心得|系统分类:人文社科

《道德经》(白话精译版)

杨义先

北京邮电大学信息安全中心主任

灵创团队带头人

 

【第1章】何谓“道”?不知道!可定义之“道”,绝非真“道”;可命名之“名”,亦非本“名”。天地初之道,称为“无”;万物母之道,称为“有”。所以,道之玄妙常见于“无”,道之踪迹常见于“有”。“有”与“无”异名而同源,玄,玄之又玄,众玄之源!

(原文第1章:道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。)

 

【第2章】众人认定之美,便是“美”;随之,便比较出了“丑”。众人首肯之善,便是“善”,从而,诞生出了“恶”。“有”与“无”相生,“难”与“易”相成,“长”与“短”相形,“高”与“低”相比,“音”与“声”相和,“前”与“后”相随。所以,圣人处事而无为,行教而不言,因为,“道”也是这样“兴盛万物而不自大,生养万物而不占有,施予万物而不自恃,功成万物而不自居”。只有不居功,才可永恒其功!

(原文第2章:天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。)

 

【第3章】不崇尚贤能,百姓便不会互斗;不看重奇珍异宝,便无强盗小偷;不诱发私欲,便可使百姓憨厚。所以,圣人施政就该使百姓“心里谦卑,腹怀饱胃;血气淡化,筋强骨魁”。百姓若是无欲无求,“智者”岂能胡作非为!若施无为之治,则天下太平也。

(原文第3章:不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。)

 

【第4章】“道”体虚空,功用无穷;“道”深如渊,万物之源。即使“道”自挫其锐,自脱其彩,自暗其光,自掩其相,你也能在冥冥之中,感觉得到“道”的存在。“道”先于一切有形,真不知它是谁之子!

(原文第4章:道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。)

 

【第5章】天地不讲仁,视万物如刍狗;圣人不讲仁,视百姓为刍狗。天地之间,空虚如风箱,虽然虚静,却功用无穷,且越抽风越大。与其多言误事,不如心静守虚。

(原文第5章:天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐迭乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。)

 

【第6章】“道”体如幽悠无形之神,永生不死,是最根本的母体,也是天地之本源。“道”隐隐约约,绵延不绝,用之不竭。

(原文第6章:谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。)

 

【第7章】天长地久。天地之所以能长久,皆因它不自顾其生,所以能长生。同理,圣人先人后已,反而能领先;置身度外,反而能长存。因为圣人无私,故反而能成全其私!

(原文第7章:天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。)

 

【第8章】上善若水。水滋养万物而无争,身处众人嫌弃的凹地,故水很像“道”。圣人立身谦卑,心怀谦虚,乐施仁爱,言而有信,治而守正,事而有能,适时而动。与世无争,便无结怨。

(原文第8章:上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。)

 

【第9章】杯既溢满,别再冲灌;刀锋之锐,不可长维;金玉满堂,不能久长;富贵而骄,灾祸自招;功成名遂,全身而退;此乃天之道。

(原文第9章:持而盈之不如其己;揣而锐之不可长保;金玉满堂莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。)

 

【第10章】魂魄相守,能不分离?血气柔顺,能如婴儿?清净内心,能无瑕疵?爱国治民,真能无为?运用心智,能守静如雌?通达明白,无知能行?生之养之,生而不占有,为而不自恃,主而不宰,这才是大德。

(原文第10章:载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎。)

 

【第11章】三十辐条合成之轮,之所以能使车辆转动,是因为轮与轴之间有间隙。陶皿之所以能盛物,是因为它中空。洞凿门窗之所以能住人,也是因其空。总之,“有”之所以能利人,是因为“无”发挥了作用!

(原文第11章:三十幅共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。)

 

【第12章】色炫令人目盲,音杂令人耳聋,重味令胃口受伤;驰骋猎场,令人心发狂;奇珍异宝,令人行为乖张。所以,圣人之治,只求温饱,不求享乐。依此取舍。

(原文第12章:五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人,为腹不为目,故去彼取此。)

 

【第13章】宠辱若惊,似大病伤身。何谓宠辱若惊?宠为尊,得宠便受惊;辱为贱,被贱也受惊,此乃宠辱若惊。何谓大病伤身?人之所以有大病,皆因有肉身,若无肉身,大病何来?所以,若能置身度外为天下,则可以天下寄之。若能舍身爱天下,则可以天下托之。

(原文第13章:宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患。故贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。)

 

【第14章】视而不见,叫“夷”;听而不闻,叫“希”;触而不觉,叫“微”。“夷、希、微”三者,不可深究,故合而为“一”。这个“一”,说它光明却也混沌,说它乌黑却不昏暗;其延绵之状不可名,复归于虚幻无物;它具无形之形,无象之象,恍恍惚惚;迎面不见其首,随之不见其后。借上古之道,驾驭当今之“有”,便知原始,此乃“道”之纲领。

(原文第14章:视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不徼,其下不昧,绳绳不可名,复归於无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始,是谓道纪。)

 

【第15章】古代道高者,精通玄妙,深不可测,故只能勉强描述之。他审慎如履薄冰,迟疑如畏四邻,拘谨如串门做客,涣散如冰雪消融,敦厚如朴玉,旷达如山谷,糊涂如混沌。谁能沉淀浊水,使之慢慢变清?谁使躁动安宁,让虚静渐渐重生?能成此事者,必非私欲满盈。因为私欲不盈,故能旧弃新成。

(原文第15章:古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若容;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;飘兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。)

 

【第16章】虚空至极,笃守静心,万物蓬勃,我反复观之。芸芸万物,各自回归其根。归根叫“静”,静叫“复命”,复命叫“常”,知“常”叫“明”。不知“常”,胡作为,则凶;知“常”,则能包容,包容则无私,无私则能为王,为王则能统领天下。天即“道”,道恒久,永垂不朽。

(原文第16章:致虚极守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静,是谓复命;复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。)

 

【第17章】优等统治者,民不觉其存在;良等统治者,民对其亲近并赞誉;中等统治者,民觉害怕;差等统治者,被民鄙视。诚信不足的统治者,也不被信任。多给自由,少出政令,功成事遂后,老百姓只觉是自然而然。

(原文第17章:太上,下知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓∶我自然。)

 

【第18章】“道”被荒废后,才出现仁义。智慧出来后,才滋生伪诈。六亲不和,才倡导孝慈。国家昏乱,才需要忠臣。

(原文第18章:大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣。)

 

【第19章】弃绝机智,则民众百倍获利;弃绝仁义,则回归孝慈;弃绝巧利,则盗贼灭迹。不仅要弃绝“机智”、“仁义”和“巧利”,还要让民心归属“朴素”。少私寡欲,不学则无忧。

(原文第19章:绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有;此三者,以为文不足。故令有所属,见素抱朴少私寡欲。)

 

【第20章】恭维与呵斥,相差几何?美丽与丑恶,区别很多?众人之所畏,我也害怕。无尽的惘然,笼罩着我:众人熙攘,如享国宴,如登高台览春景,而我却失魂落魄,像昏昏然还不会嬉笑的婴儿,不知所措;众人皆富足,而唯独我若有所失。我太愚钝了!众人都明明白白,独我昏昏沉沉;众人都斤斤计较,独我马马虎虎。茫茫大海,飘渺无边,众人皆有所依乘,独我愚顽卑鄙。我独异于别人,乐于依偎于自然之母。

(原文第20章:绝学无忧,唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;乘乘兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。)

 

【第21章】厚德举止,唯“道”是从;拟物观“道”,又恍又惚;恍恍惚惚,似又有象;惚惚恍恍,又似有形。幽幽冥冥,“道”中有核,其核真切,核中充实。从古至今,“道”名如初,以窥万物。据此,便知万物初生之状。而已。

(原文第21章:孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今,其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉!以此。)

 

【第22章】人,能受委屈,才可求全;物,能弯曲,才可伸直;地,凹陷,才能盛水。弊端浮现,才促革新。少取则多得;贪多则迷惑。因此,圣人守“道”,以标榜天下。不自顾,才能明鉴;不自以为是,才能是非昭彰;不自夸,才能建功立业;不自大,才能长久。与世无争,则无人能与你相争。古话“曲则成全”,岂是虚构?成全者,则天下归之。

(原文第22章:曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓∶“曲则全者”岂虚言哉!诚全而归之。)

 

【第23章】慎颁政令,才属自然!大风不能劲吹整个早晨,暴雨难以倾盆全天。谁吹狂风?天地!谁倾暴雨?天地!尚且天地都不能持久,何况人力乎?所以,守“道”者,就认同“道”;有德者,就认同德;失道失德者,则认同“失道失德”。认同“道”者,“道”也悦纳他;认同“德”者,“德”便欢迎他;认同“失道失德”者,失道失德便也拥抱他。

(原文第23章:希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,同于道。德者同于德。失者同于失。同于道者道亦乐得之;同于德者德亦乐得之;同于失者,失于乐得之,信不足焉有不信焉。)

 

【第24章】踮脚难久立,狂奔难远行。自顾者,不能明鉴;自是者,是非不清;自夸者,不能建功立业;自大者,不能长久。从“道”的角度来说,自顾、自是、自夸、自大恰似“残汤剩饭”,令人厌恶,令有道者不屑。

(原文第24章:企者不立;跨者不行。自见者不明;自是者不彰。自伐者无功;自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。)

 

【第25章】有种混沌物,先天地而生。它无声无形,却独立而不改变;周而复始不停息。它可做天地之母,我不知其名,勉强称之为“道”,名之为“大”。“大”在飞速膨胀,膨胀至无际遥远;远至无限后,又再折返。因此,道为大,天为大,地为大,人也为大。宇宙有四大,而人居其一。人效法地,地效法天,天效法道,道效法自然。

(原文第25章:有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。)

 

【第26章】“重”为“轻”之根,“静”乃“躁”之主。所以,君子出行,终日不离辎重,不弃“根”;虽居荣华,却能超然处静。也有万乘之主,轻慢天下。轻慢则失根,骄躁招杀身。

(原文第26章:重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根,躁则失君。)

 

【第27章】善行者,不露踪迹;善言者,不留话柄;善算者,不靠工具。善锁门者,虽无门闩,也能牢不可破;善打结者,不用绳绑,便紧扣不可解。所以,圣人常善于救人,以至无人被弃;常善于救物,以至于无物被弃。这便是英明!所以,“善人”是“不善人”之师,“不善人”则是“善人”之鉴。不尊其师,不惜其鉴,则大愚若智。此乃奥妙所在。

(原文第27章:善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。)

 

【第28章】虽为刚,却静守柔,愿处天下低。愿处天下低,则守德永不离,回归于婴儿之纯态。虽能光明,却甘守暗昧,模范天下。模范天下,则恒德不失,回归于初始。虽可荣耀,却甘守羞辱,做天下之低谷。做天下之低谷,则恒德充足,回归于质朴。这种质朴之气,圣人若用之,则可为统帅,且能长治久安。

(原文第28章:知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割。)

 

【第29章】欲取“天下”而治之,恐难如愿。“天下”乃神物,且可人治?强取,则必毁“天下”;强霸,则必失“天下”。万物,有前就有后,有缓就有急,有强就有弱,有安就有危,所以,圣人应当,别过度,弃奢侈,戒骄纵。

(原文第29章:将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。夫物或行或随、或觑或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。)

 

【第30章】以道辅佐治国者,不应穷兵黩武,否则会遭报应。兵过之处,荆棘丛生。战争之后,必随灾年。善用兵者,适可而止,只求结果,不过度逞强。取胜后,不矜持,不杀戮,不骄傲。用兵乃不得已而为之,故,虽胜别强夺。盛极必衰,因为不符合“道”。不合“道”,必然很快消亡。

(原文第30章:以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之后必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。)

 

【第31章】战争非吉祥之事,绝非君子工具。即使不得已而开战,也该怀恬淡之心,点到为止。胜仗后,别太自美,否则便是乐于杀人。杀人狂且能得志于天下?武器是不祥之器,被人厌恶,故有道者从不炫武。君子排位以左位为贵,军队排位则以右位为贵。吉祥之事,崇尚左;凶险之事,崇尚右。副将居左,主将居右,这也是丧礼制式。杀人众多,以悲哀待之;胜仗,宜以丧礼处之。

(原文第31章:夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。)

 

【第32章】“道”本来无名,它虽微小,但天下没人能臣服之。侯王若能守“道”,则万物便自然归顺。天地交合,普降甘露,不用命令,甘露便会自然均分。开国建制,名正言顺,名既已有,适可而止。知止,则可以避险。“道”比之于天下,犹如大海比之于溪谷。溪谷终将入大海。

(原文第32章:道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。)

 

【第33章】知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。顽强者有志。不自我迷失者,长久;死而不亡者,长寿。

(原文第33章:知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者,寿。)

 

【第34章】大道浩瀚,左右弥漫,生养万物,却从不发号施令,且功成而不占有。大道颐养万物,但从不做主宰。可以说它小,因为,它从无私欲;可以说它大,因为,万物都归依于它,并不为其主。“道”始终不自大,所以,才成就了其伟大。

(原文第34章:大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养万物而不为主,常无欲可名于小。万物归焉,而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。)

 

【第35章】执守大道,则天下归之。归顺而不彼此伤害,则平安通泰。美食娱乐,令过客沉溺不前。对“道”而言,尝之无味,视之无影,听之无声,但是,却用之无穷。

(原文第35章:执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵,过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。)

 

【第36章】欲图敛之,故意张之;欲图弱之,故意强之;欲图废之,故意兴之;欲图取之,故意予之。此即微妙!柔弱胜刚强。鱼儿离不开水,国家离不开“道”,杀手锏不可轻易让人知晓。

(原文第36章:将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲取之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。)

 

【第37章】“道”常无为,却又无所不为。侯王若能守“道”,则万物便自行教化。教化催生私欲,故需用“道”来制止,使众人纯朴无欲。无欲则心静,天下将自然安定。

(原文第37章:道常无为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。)

 

【第38章】德厚者,不以德自居,德在心中;德薄者,自以为守德,实则心中无德。德厚者,无需作为,却无所不为;德薄者,需要躬身理事,才能有所作为。仁厚者,虽求仁,但不刻意为之。正义者,求义,却刻意为之。上等礼者,若求礼而不得,则赤膊上阵,强行夺之。可见,失道后,才用德;失德后,才用仁;失仁后,才用义;失义后,才用礼。所以,“礼”意味着忠信淡薄,礼是祸乱之首。所谓先知者,实则以“道”为幌子,是愚昧之源。因此,大丈夫应当立身厚“道”,而非委身薄“礼”;应当行“道”之实,而非炫“道”之华。据此取舍。

(原文第38章:上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应,则攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫,处其厚不居其薄。处其实,不居其华。故去彼取此。)

 

【第39章】古之得“道”者表现为:天得道,则清静;地得道,则安宁;神得道,则显灵;虚谷得道,则流水充盈;万物得道,则生长;侯王得道,则天下正。之所以如此,是因为,天若不清,则会崩溃;地若不宁,则会倾废;神若不灵,则会被弃;谷若不盈,则会枯竭;万物若不生长,则将灭绝;侯王若不正,则会垮台。所以,贵以贱为根本,高以低为基础。这便是王侯自称孤家、寡人、不善的原因。这难道不是以贱为本吗,是吧!所以,最高的赞誉,便是不赞誉。因此,不必争当晶莹美玉,而要甘做无华顽石。

(原文第39章:昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎。至誉无誉。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。)

 

【第40章】“道”反向而动。柔弱是“道”的功用。天下万物,生于实“有”。实“有”生于虚“无”。

(原文第40章:反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。)

 

【第41章】上等人听“道”后,便勤勉地遵行;中等人听“道”后,似懂非懂;下等人听“道”后,哈哈嘲笑。不被嘲笑,便不是真“道”。故《建言》说:明白“道”者,糊里糊涂;“道”中前行,像是倒退;“道”中坦途,却像崎岖小路;高德似低谷;大白若黑;德广者,却似德不足;德健者,却似怠惰;德真者,却似没有真德。最方正者,却无角;大器晚成,大音无声,大物无形状,大道隐秘于无名。只有“道”,才善于施舍,善于成就万物。

(原文第41章:上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。)

 

【第42章】“道”生宇宙之混沌元气,元气生天地,天地生阳气、阴气、阴阳合气,合气生万物。万物背阴而抱阳,阴阳相交成合气。世人都厌恶孤、寡、不善,但是,王公却用这些恶名来自称。因此,有时减损却导致增益,增益反而导致减损。别人怎样教我,我就怎样去教别人。“逞强者不得好死”,这句老话就算是第一课吧。

(原文第42章:道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡不谷,而王公以为称,故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之,强梁者,不得其死。吾将以为教父。)

 

【第43章】世上最软之物,能贯穿世上最硬之体。虚空之物,能够进入无缝之体。由此,我便知道“无为”确有好处。无言之教、无为之益,天下又有几人能明白呢!

(原文第43章:天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益天下希及之。)

 

【第44章】名望与身体,谁更亲?身体与财物,谁更贵?利益与死亡,你选谁?过贪必大损,积蓄过多必有大失。所以,知足便不受屈辱,知止便没危险,可以安享长久。

(原文第44章:名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。)

 

【第45章】大全若缺,其用不竭;大满若空,其用无穷。大直若曲,大巧若拙。最善辩者,好像说话迟钝。安静胜焦躁,寒冷胜炎热。人心清静,则世道纯正。

(原文第45章:大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁,寒胜热。清静为天下正。)

 

【第46章】天下有道时,战马良驹都只用来掏粪;天下无道时,甚至连怀孕母马都得上战场。罪,莫大于多欲;祸,莫大于不知足;灾,莫大于无厌贪腐。因此,以知足为满足,才能永远满足。

(原文第46章:天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。)

 

【第47章】足不出户,便知天下事。不窥视窗外,便知天象。出门越远,知事越少。所以,圣人不远行,便知世间情;不用看,便懂天下事;不必躬身,便能功成。

(原文第47章:不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。)

 

【第48章】求知会膨胀,求道则谦卑。越来越谦,以致达到无为境界。无为,则无所不为。成事常靠无为,若过于执着,则事必不成。

(原文第48章:为学日益。为道日损。损之又损,以至于无为。无为而不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。)

 

【第49章】圣人无私心,以百姓之心为心。善者,吾善待之;恶者,吾也善待之;以此修善。诚信者,吾信赖之;无信者,吾也信赖之;以此修信。圣人治天下,以其混沌之心,和睦待人。百姓便像婴儿那样,全神贯注于圣人的一举一动。

(原文第49章:圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之、德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。)

 

【第50章】芸芸众生,从生到死。天生长寿者,占三成;天生短命者,占三成;养生找死者,也占三成。为啥?养生过度!听说,善护生者,行路不遇犀虎,战场不遇敌兵。所以,犀牛无处用其角,老虎无处用其爪,敌兵无处用其枪。他不入死地,故无难。

(原文第50章:出生入死。生之徒,十有三。死之徒,十有三。人之生,动之于死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇凶虎,入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。)

 

【第51章】一切皆由道生,由德养,由物质塑其形,由器物成其态。因此,万物都要尊“道”且重“德”。尊道重德纯属自然,绝非遵令行事。所以,对万物来说,道生之,德养之,其生长、发育、成熟、养护等,都得益于“道”与“德”。生育而不占有,呵护而不把持,培养而不主宰,这便是大德。

(原文第51章:道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道,而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。)

 

【第52章】“道”为天下万物之母。既知其母,便知其子。既知是子,就该恪守道本,由此可终生无恙。不闻不问,不出门,则终生无灾。否则,喜闻爱问,极尽聪明之能事,那么,就无药可救了。能小中见大者,聪明;能谨守柔弱者,刚强。借“道”之光,复归其明智,不留祸患,以此传道永恒。

(原文第52章:天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见其小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃。是为习常。)

 

【第53章】我坚信,行于大路,唯惧跑偏。大道本坦途,却有国君好走歧路:朝廷腐朽,田园荒芜,粮仓空虚,穿着奢华,佩剑锋利,吃腻了佳肴,囤金积银,活脱脱一个匪首。这就违背大道了!

(原文第53章:使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。)

 

【第54章】善建,则不垮;善抱,则难脱。子孙以祭祀来延续家族香火。以德修身,则德为真;以德修家,则德有余;以德修乡,则德悠长;以德修邦,则德丰厚;以德修天下,则德普行。观德于身,便知一身;观德于家,便知一家;观德于乡,便知一乡;观德于邦,便知一邦;观德于天下,便可知天下。我就是靠此知天下。

(原文第54章:善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之于身其德乃真。修之于家其德乃馀。修之于乡其德乃长。修之于邦其德乃丰。修之于天下其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。)

 

【第55章】厚德之人,堪比婴孩:毒虫不叮,野兽不咬,猛禽不啄。婴孩筋骨柔弱,却抓握特紧;不懂男女交合,却能勃起阴茎,这是精气所致;终日嚎哭,而不哑,这是阴阳调和所致也。知道阴阳调和,就懂“道”之永恒,也就明智。身体健康,则吉祥;放情纵欲,则属逞强。盛极必衰,因为不合“道”。不合“道”,必很快死亡。

(原文第55章:含德之厚比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道,不道早已。)

 

【第56章】知“道”者不言,言者不知“道”。不听,不说,不出门,收敛锋芒,摆脱纷争,暗淡其光,混同于尘埃,这便是入“道”的境界了。否则,就会有亲有疏,有利有弊,有贵有贱。可见,“道”之境界尊贵于天下。

(原文第56章:知者不言。言者不知。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。)

 

【第57章】以正道治国,以奇计用兵,以无为取天下。我咋知道呢?因为:忌讳越多,百姓越穷;民众越逐利,国家越混乱;伎俩越普遍,奇事越泛滥;法令越苛严,盗贼越猖獗。所以,圣人说:我若无为,则民自教化;我若好静,民则自正;我不扰民,民则自富;我若无欲,则民自朴。

(原文第57章:以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。)

 

【第58章】施政浑然,民则纯朴;施政苛严,民则狡诈。祸乃福之所倚,福乃祸之所伏。界限在哪?其实没明确的界限,因为,正能变奇,善可变恶。这已是悬而未决的老问题了。所以,圣人正直但不害人,廉洁但不伤人,直率但不放肆,磊落而不炫耀。

(原文第58章:其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极,其无正。正复为奇,善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。)

 

【第59章】管人、奉天,务必爱惜。唯有爱惜,才能早早守“道”,故而可积厚德,故而则无往不胜,故而潜力无限,故而可以治天下。国家守“道”,则可长久。这就叫根深固本,长久永恒之道。

(原文第59章:治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。)

 

【第60章】治大国,若烹小鲜。以“道”治天下,则鬼怪不灵,而且神不伤人,而且圣人也不伤人。如此两不相伤,则“德”交融,归于“道”之源。

(原文第60章:治大国若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。)

 

【第61章】大国若谦卑处下,则天下慈柔如母,和谐交融。雌常以静胜雄,以静谦卑处下。故大国若对小国谦卑处下,则小国便信赖之;小国若对大国谦卑处下,则大国便信赖之。所以,谦卑使人信赖或被信赖。大国谦卑,是想兼并小国;小国谦卑,是想仰仗大国。双方要想各得其所,尤其大国要谦卑。

(原文第61章:大国者下流,天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国,则取小国。小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。)

 

【第62章】“道”乃万物运行之规,善人之宝,恶人之保护伞。善言受尊重,善行可帮助他人,恶人为何要弃“道”呢?故立天子、封三公时,与其贡献财物、宝车,不如跪下献“道”。古代为何如此重“道”呢?原因是,得“道”有益,罪过可免,故天下都重“道”。

(原文第62章:道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善,何弃之有。故立天子、置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得,有罪以免邪?故为天下贵。)

 

【第63章】清静无为,不做事,守恬淡。以小为大,以少为多,以德报怨。趁容易时,解难题;从细微处,成大事。天下难事,必由易事汇聚;天下大事,必由小事组成。所以,圣人始终不贪图大事,却能成就大事。轻易许诺,不可信;易多必难多。所以,圣人常忧难,却最终不难。

(原文第63章:为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事必作于易。天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。)

 

【第64章】安然平稳时,容易把持;未见征兆时,可从容图谋。脆弱者,易瓦解;细微者,易消散。早做预防,趁未乱之时,就要治理。合抱粗木,由小苗长成;九层高台,起于磊土;千里之行,始于足下。强为者,必败;强霸者,必失。所以,圣人无为,故不败;不强霸,故不失。世事,常败于即将成功之时。若始终谨慎,就不会失败。所以,圣人求他人所不求,不看重珍稀之物;学他人所不学,纠正众人之过错。圣人只是顺应万物之自然,不敢强行为之。

(原文第64章:其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木生于毫末。九层之台起于累土。千里之行始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事常于几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。)

 

【第65章】古之善于行“道”者,不是使百姓越来越精明,而是使其愚朴。民众难治,是因为智巧过多。所以,若以智治国,则国将遭殃;若以愚治国,则国将幸福,此两条乃永恒法则。常遵此法,便是大德。大德深奥,大德永远,大德逆行于潮流,直到大顺。

(原文第65章:古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣、远矣!与物反矣。然后乃至大顺。)

 

【第66章】江海之所以统纳百川,是因为它善于处下,故为百川之王。欲想命令他人,必须言语谦卑;欲想领导他人,必须行为谦卑。所以,圣人统治百姓时,民众不觉被压;圣人领导百姓时,民众受益。所以,天下民众乐于拥戴圣人,而不讨厌他。圣人不争,故天下没人能与其相争。

(原文第66章:江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之。欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。)

 

【第67章】都说“道”太大,大至无边无形。正因为大,所以才无形。若有形,则“道”早就变得渺微了。我有三宝,持守不渝。一宝是“慈”,二宝是“俭”,三宝是“不敢为天下先”。因“慈”而勇敢,因“俭”而有积蓄,因“不敢为天下先”而君临天下。若舍慈而逞勇,舍俭而争蓄,舍后而抢先,那么,就死定了!慈者,战必胜,守必固。上天若想拯救你,必以慈爱来护佑你。

(原文第67章:天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖,久矣!其细也夫。我有三宝持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之以慈卫之。)

 

【第68章】真勇士,无杀气;善战者,不发怒;善胜敌者,不战而胜;善用人者,甘居下游。此乃不争之德,此乃用人之能,此乃顺天,此乃古代最高原则。

(原文第68章:善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。)

 

【第69章】兵法说:“我不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。”这便是出兵不见阵列、上举不见手臂、紧握之物非武器,天下无敌。祸莫大于轻敌,轻敌则会失败。两军对峙时,若旗鼓相当,则重视对手者胜。

(原文第69章:用兵有言,吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大于轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。)

 

【第70章】我之言,既易懂,也易行,但是,却没人懂,没人去行。我的言论有根据,行事有规矩,但是,有人却自以为是,根本不了解我。知我者很少,故我很珍贵。所以,圣人外表朴素,内心却很丰富。

(原文第70章:吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知,是以我不知。知我者希,则我者贵。是以圣被褐怀玉。)

 

【第71章】知道自己无知者,优!不知道却自以为知道者,差!知道这种“差”是差者,就不会差!圣人之所以不会差,是因为他知道这种“差”是差,故不差!

(原文第71章:知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。)

 

【第72章】民若不惧危险,则统治者大危将至。别妨害百姓安居,别破坏百姓生活。只要不压榨百姓,就不会被民众厌弃。所以,圣人有自知之明,但却从不自我炫耀;圣人自爱,但却不自贵。故应该自知、自爱,但却不要自贵或自我炫耀。

(原文第72章:民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。)

 

【第73章】勇于“敢”者,则死;勇于“不敢”者,则生。虽然同为“勇”,但是,前凶后吉。被天憎恶,谁知其故?其故在于天之道:不争者,善于取胜;不言者,善于应对;不招而自来;不处心积虑者,善于谋略。道法无限,天网恢恢,疏而不漏。

(原文第73章:勇于敢则杀。勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。繟然而善谋。天网恢恢疏而不失。)

 

【第74章】民若不怕死,能以死吓之?若使百姓常怕死,并处死违法者,谁还敢再为非作歹?主宰者行生杀予夺之令,刽子手行刑,就好像木匠替工头伐木。木匠精于砍伐,少有伤其手。

(原文第74章:民不畏死,奈何以死惧之。若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。)

 

【第75章】民众挨饿,是因为交税太多,所以穷;民众刁钻,是因为统治者太贪,所以难治。民众不怕死,是因为他们求生太难,所以不在乎生死。所以,统治者灭亡,是因为他们过于贪图永生。

(原文第75章:民之饥以其上食税之多,是以饥。民之难治以其上之有为,是以难治。民之轻死以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。)

 

【第76章】活人柔软,死尸僵硬;万物草木也如此,活时柔脆,死则枯槁。所以,坚强者,死;柔弱者,生。所以,兵强则会被消灭,木壮则会被砍伐。强大者,处于劣势;柔弱者,处于优势。

(原文第76章:人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。)

 

【第77章】天道犹如张弓射箭:高了,就低一点;低了,就抬一点;弓太满,就松一点;弓不足,就再拉一点;有余则损之,不足则补之。天之道就是损余补缺。但是,人之道则相反,损缺而补余。谁能奉献其“余”给天下呢?只有圣人。所以,圣人呵护而不把持,功成而不自居,低调而不彰显其贤能。

(原文第77章:天之道其犹张弓与。高者抑之,下者举之。有馀者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处。其不欲见贤邪!)

 

【第78章】万物柔弱莫过于水,但是,水却能攻克任何坚强者,水是无可替代的。弱能胜强,柔能胜刚,天下皆知,却没人施行。所以,圣人说:“能够替全邦受辱者,便是社稷之主;能够替全国受难者,就是天下之王。”正话反说。

(原文第78章:天下莫柔弱於水。而攻坚强者,莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云,受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。)

 

【第79章】调和大怨,必留有余怨,所以,调和非上策。所以,圣人手握欠条,却不去追债。有德者,好像只保留欠条而不去追债的人;无德者,好像是搜刮苛捐杂税的打手。天道无亲疏,更是常常眷顾善人。

(原文第79章:和大怨必有馀怨,安可以为善。是以圣人执左契,而不责於人。有德司契,无德司彻。天道无亲常与善人。)

 

【第80章】国小人少,纵然有先进工具也不用;民众因怕死,而不愿远途迁居。虽有车船,却不乘坐;虽有武器,却没处存放。让百姓回归远古,结绳记事,吃好,穿好,住好,玩好。邻国居民彼此相望,鸡犬之声相闻,却老死不相往来。

(原文第80章:小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。)

   

【第81章】真话不好听,好听无真话。善则不辩,辩则不善。专则不博,博则不专。圣人不积蓄,他尽力帮助别人,自己反而更充足;尽可能给与别人,自己反而更丰富。天之道,为利而不为害;圣人之道,施予而不争夺。

(原文第81章:信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。)




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