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这两天写文章颇不顺利，因为逻辑没有理顺，老走神。那就写点别的吧。

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我这两天看《老残游记续集》，其中一段提到众人参禅的话题。庙里一个文才名声在外的尼姑靓云，向老残讨教如何用四句偈语来概括《金刚经》的要义。老残说自己是个门外汉，实在不知道哪四句可以概括。旁边一个并不出名的小尼姑逸云说，

“你要哪四句，就是哪四句，只怕你不要”。

看似随口一说，老残却觉得“只怕你不要”恰好就是《金刚经》的精妙所在。于是对逸云赞赏有加。

老残屡试不第，后来改行做了医生；同行的德慧生是个作京官的现职官员。他们两个都是正二八经的读书人，都对逸云表示赞赏，可见逸云的才学不是假的。

慧生说：“刚才你们讲的《金刚经》，实在讲的好。”老残道：“空谷幽兰，真想不到这种地方，会有这样高人，而且又是年轻的尼姑，外像仿佛跟妓女一样。古人说：‘莲花出于污泥。’真是不错的！”慧生说：“你昨儿心目中只有靓云，今儿见了靓云，何以很不着意似的？”老残道：“我在省城只听人称赞靓云，从没有人说起逸云，可知道曲高和寡呢！”慧生道：“就是靓云，也就难为他了，才十五六岁的孩子家呢……”

而此前德夫人问另一个尼姑靓云是否识字，发现靓云非但识字，而且还认识不少。

说：“你也认得字吗？”靓云说：“不多几个。”问：“念经不念经？”答：“经总是要念的。”问：“念的什么经？”答：“无非是眼面前几部：《金刚经》、《法华经》、《楞严经》等罢了。”问：“经上的字，都认得吗？”答：“那几个眼面前的字，还有不认的吗？”德夫人又一惊，心里想，以为他年纪甚小，大约认不多几个字，原来这些经都会念了，就不敢怠慢他。又问：“你念经，懂不懂呢？”靓云答：“略懂一二分。”

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这个故事发生在清末，《老残游记》的撰写时间大致在1903-1906年。那时候，不要说参禅悟道，就是识字的人，也是少得可怜的。但是庙里的两个青年尼姑却认得很多字，会参禅，能与文人对答。实在不易。

这里面实际上透露当时出一个文化传承的畸形路子。这个路子存在的时间范围应该不仅仅限于清末，可能还可以往前推甚至数百年。

实际上，这里提到的靓云、逸云并非常规意义上的出家人，他们是尼姑庵里专门培养的人，这样的人要识字、要会参禅、要学会很多文化人掌握的东西。因为他们的角色是与文人交谈往来，陪文人消遣。这个庙是当时泰山脚下的一个尼姑庵——文中叫“斗姥宫”。因为位置特殊，登山旅游的文人雅客，常到这里休息、消遣。于是就催生了这种特殊职业的人，类似于明清时期的艺妓或者扬州瘦马。正是因为职业的需要，在这群“荤尼姑”中，诗词歌赋、琴棋书画这种文化的载体和形式，得以不断传承。

有资料说新中国成立时，文盲率超过80%，清末的文盲比例大概不会比这个低。在这样的一个背景下，荤尼姑这种角色身上的文化传承，确实是一个异数。因为在传统的士大夫主导的道德观中，荤尼姑、艺妓/歌姬等人，是处于被歧视地位的。

（不过，在《老残游记》中，作者以老残的口吻所表达出来的认识，对于妓女群体的整体认识是包含歧视和不屑的，但是对于具有深厚文化修养的逸云是比较尊重的）

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历史学家吴晗曾经写过一篇文章《古人读书不易》，其中提到在印刷术不发达的时代，书籍的传播很不广泛，读书识字的人也很少。鲁迅的小说《孔乙己》中，孔乙己赖以为生的技艺，是替人抄书。这也说明了书籍难寻的特点。

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前面为什么说“荤尼姑”这种另类文化人得现象可能从清末往前可能已经存在几百年了呢？

明末有一个女人叫“柳如是”，这是鼎鼎有名得才女。但是他的本来身份大概是艺妓，青楼里得文化人，诗词歌赋、琴棋书画，样样精通。这是实有其人的。

《桃花扇》是成书于清初的文学剧本。其中提到的李香君也是类似于柳如是一样的才女。

这些明末已经存在的“艺妓”，他们要与文人往来，要进行诗词上的唱和，自己没有文化行吗？他们不单有文化，而且修养还不低。