网上有一个易中天在中科大的演讲，《历史的底牌》，时间长达100多分钟。其中有一段对“中华梦”的讲解。颇有趣味。

根据他的说法，古代以来，我们经历了三个不同的中华梦。第一段是“大同梦”，即所谓“天下大同”。这大概是早期的原始时代，氏族内部人人平等。第二段是“小康梦”。他认为是西周时代的事情，封邦建国后，诸侯国内部大家是平等的？

第三段持续的时间比较长，可以表达为“治世梦”。其内容可以由三层来共同表现。一层是“圣君梦”，希望有一个圣明的君主，而不是昏君或暴君；如果不能实现，则寄希望于“清官梦”；如果还不能实现，则寄托于“侠客梦”，可以扶贫济危，维护小民的公平正义。

而《三国演义》之所以成为历史时期的畅销书，甚至于普通百姓开口闭口谈论的所谓“历史”很多是来自这本小说而不是正史，就是因为它同时寄托了上述三层的“梦”。刘备是圣君的代表，比如被曹操追赶的时候还不忘带着老百姓逃难；而诸葛亮是清官的代表，公正廉明、鞠躬尽瘁；关张则是侠客的代表，可以怒打督邮。

国人在历史时期留下的文字，通常是尽可能简略，或隐藏大义于微言之中。这时候，需要有人对其进行注疏。而且，注疏的工作成为一种常态，成为一种再创作的基本形式，也成为自我创造和价值实现的基本形式。比如地理上很有名的古籍《水经注》，实际上是先有一本书《水经》，郦道元对其进行注疏，所以其题目表达为《“水经”注》可能更合适。但是一方面，“水经”的作者是谁，早就不知道了；另一方面，“注”的内容，无论在形式上还是信息量上早已大大超过了原著。所以与其说郦道元是在作注，还不如说他就是再创作呢。

而早几年很火的“水煮”系列，实际上也是对古代文学作品的文字版解读。其实这种做法早就有了。比如“脂砚斋点评石头记”，单看《红楼梦》是一层感觉；再看“脂砚斋点评”，又是一层感觉。当然，脂砚斋的情况比较特别，他几乎与作者在同时创作、共同创作。据说金圣叹也点评过才子佳人书，而《水浒传》正是他点评的内容之一。只不过，这个点评版没有红楼梦这么热闹罢了。

带着易中天所谓的三层“中华梦”，来看《三国演义》，就更加有趣了。像我这种小白，初看三国演义的时候，你以为他只是在讲故事。带着易中天的这个观点去看，你会发现罗贯中或者其他的创作者，实际上很大程度上在以三国故事为形式，抒发自己的情怀和主张。

照着这个思路。就很容易理解语文老师所谓的古人“托物言志”。