从记事起，我们一直称父亲为“伯伯”，以为是我们当地的习俗。昨天中午，小严阿姨在电话中，称他的父亲为“叔叔”，我想起来小时候确实也听到过这种称呼的。于是问她为什么这样？

她的回答很让我惊奇：我们京山人把父亲比母亲小的称“叔叔”，把父亲比母亲大的称“伯伯”。难道这种称呼还有母系时候的痕迹？因为我的老家是湖北应山（现广水市），离他们京山不远。

随后，我问了从深圳回乡的老同学。他也是头一次听到这种说法，认为这样的称呼是一种“迷信”，与我下面“百度”的解释大致相似：

（1）我是85后，出生于江西省赣南地区的，自我打小记事开始，我就一直称呼我爸爸叫叔叔，一直从小叫到大，也不知道为什么，直到长大后才知道为啥要这样叫。

爸爸是我的亲身父亲，亲爸爸，打小记事起，从小就一直称呼我爸叫叔叔。小时候还问妈妈，为什么别的小朋友小伙伴都叫自己的父亲叫爸爸，为什么我叫叔叔，我爸爸哪里去了？妈妈笑着说:“傻瓜，叔叔就是你的爸爸”。我又说，为什么叫你又叫婶婶，而不是叫妈妈。我妈又说:“你叫爸爸叫叔叔，那当然叫妈妈就叫婶婶啊”。那时候自己还小，也搞不懂为什么。

原来有这样一个习俗，他们称谓自已的父母不是用爸爸、妈妈，而是用一种比较疏的称呼来叫喊自已的父母，把自已的父亲称之为阿伯或阿叔，把自已的母亲叫喊成阿姆(mei)或阿婶。有些甚至把母亲叫成阿娘。

这种现象，在六七十年代以前较为普遍，七十年后逐步改观，到现在，基本上都是按照标准的称谓来称呼自已的父母亲了。

在称呼上叫疏一些是为了避免和减少父子、母儿之间的命运冲突，即是相冲相克（佛相学术语），主要与生辰八字有关。这样能使孩子减少一些疾病。叫疏一些能给孩子带来好运，能使孩子快点健康长大”。

例如，在农村只要小孩一出生，通常便会叫算命先生帮忙排八字，根据天干地支，五行相生相克原理推导排出一个人的命理。首先你五行欠什么，取名就会取与之相关偏旁的字，好让五行中的金木水火土得以均衡，以之趋吉避凶。再者就是看小孩会不会跟家里人（特别是父母）会不会有冲突（相克），如果有的话，就要过继（也叫过房）给别人带，给人做儿子，或者在称呼上叫疏一些。另外还有一种就是小孩如果命硬的话，可以去拜神明、拜外人为二爷，或者找结拜兄弟等，这样小孩子才不会那么多事，比较乖。

说到农村的过继习俗，类型是有很多种的，但大部分是在兄弟间或亲房中进行。比如：有的要过继到远一点的地方；有的只是过继到出了屋檐水而且要同喝一口井水的，而有的则是过继给不出屋檐水的同屋人。

那么问题就来了，同屋的人也就是家里的叔叔伯伯了，这样的话，假如这个小孩是某个人的长子，过继给叔叔的话，那就叫生父为伯伯了，叔叔还是叫叔叔（因为过继关系，叫法上就有别叫那么亲），因为是长子的原因，生父后来生的弟弟妹妹们也跟着老大的叫法就自然而然了。有的算命先生说孩子应移房过祖，不然不利。但自己孩子怎能送与别人？就只好在称呼上改变。少时对父母这么称呼，长大了还是这么称呼，习惯成自然。

（2）晋东南地区对父辈的称谓词总共用到了六个核心称谓词，它们分别是：“爸”“伯”“爹”“达”“叔”“爷”。这六个核心称谓词又可以分为三类。第一类是“爸”、“伯”，既可以用来称“父亲”，又可以用来称“伯父”，还可以用来称“叔父”。比较典型的例子就是高平县城和高平永录镇。第二类是“爹”“达”，可以用来称“父亲”和“伯父”。例如潞城、平顺、壶关、长子，称父亲为“爹”，伯父为“大爹”；黎城称“伯父”为“大爹”；沁水、阳城、沁源、沁县称父亲为“达达”；黎城称父亲为“达”；陵川县礼义镇称伯父为“大达”。第三类是“叔”“爷”。“叔”只可以用来称“叔父”，“爷”只可构成称谓词“大爷”来称呼“伯父”。语言是处于不断演变过程中的，后出现的称谓词往往可以替代原有的词，大致可以这样推断：父辈称谓词中，“叔”“爷”年代最为久远，“爹”“达”其次，“爸”用来称呼父辈出现最晚。

（3）主要是算命的，算出来这个孩子和父母相克。所以不叫爸爸妈妈，叫叔叔。

（4）有篇文章叫“克母之女——对张爱玲《心经》的精神分析解读”，其中讲到：

正是这种恐惧，使得人们采取了反“克”之道——转移：过继、拜干亲或是改称呼。过继是把自己的子女承寄到别人的名下，认别人为父母（如许小寒正是被过继给三舅母）；拜干亲是指孩子除了自己的父母外，还认一个干爹干妈；改称呼是指不管爸爸为爸爸，而称“哥哥”或“叔叔”等，也不把妈妈称为妈妈，而叫作“姐姐”或者“婶婶”、“阿姨”等。总之，这样就能够转移命相，能使上下和睦，家道昌盛。

（5）另一篇文章说，陈忠实先生写过一篇《父亲的树》，也提到他家乡的这种旧俗：

兄弟多的家族，同一辈分的老大，被下辈的儿女称伯，老二被称爸，老三老四等被称大。……我至今也仍然按家乡习惯称父亲为伯。父亲在他那一辈本门三兄弟里为老大，我和同辈兄弟姐妹都叫一个字：伯。

实际上，把父亲叫“伯”、叫“大”，不只是陈先生家乡的习俗，以前不少地方都这么叫。但其标准比较混乱，细微处多有差异。

我二伯跟陈忠实同岁，1942年生。他说他小的时候，我们村凡是身为长子的人，下一辈不论子侄，一律称之为“伯”；非长子者，子侄一律称之为“达”（音如此）。村里只有一家人把父亲叫爸。到我小的时候，还能听到不少人把父亲叫“达”，但好像没见过叫“伯”的，长子毕竟是少数，估计那会儿都下世了。

费秉勋先生比我二伯大三岁，1939年生，我们两个村相距五里，而他对此又有不同的说法：父亲若为长子，子女可以“伯”呼之，也可叫“达”、叫“爸”。父亲不是长子，叫“达”、叫“爸”皆可。总之，并无严格规定。费先生父亲居长，他就把父亲叫“达”。

吾乡人说到“伯父”、“梁山伯”等书面语时，“伯”与方言的“北”同音。但到口语里，就把“伯”念作“辈”。《白鹿原》第三十四章说：

赶到离县城还有四十里的麻坊镇时，遇到了唯一一次盘查。……鹿兆鹏从一个哨兵盘问的口音里听出他是当地人，他把“三”的发音说成“桑”，把“伯”的称呼叫作“贝”，这是麻坊镇周围十数个村子居民的一种奇特的发音。

小说里的“麻坊镇”，应该就是蓝田华胥的油坊街，与陈忠实先生的老家西蒋村隔灞河相望，直线距离两公里。陈先生在《父亲的树》里说，上世纪五十年代、农业社之前，他父亲常在油坊街上卖木柴，一百斤能卖一块到一块二毛钱。

我们再看看其他地方更年长的人怎么说。

郑涵慧老师，1934年生，老家在长安杜曲新街村。她说：新街、上寨等地，某人若为长子，子侄都把他叫“伯”。郑老师的父亲排行第四，她自己把父亲叫“达”，她伯父的孩子把她父亲叫“四达”。（顺便说一下，郑老师是歌手郑钧的姑妈。）

据以上几位老人的说法，旧时西安地区对父亲的称呼有“伯”“达”“爸”（此外还有叫“爹”的）。而被子女叫作“伯”的人，似乎必须是长子。

孙立新先生在《西安民俗文化》一书中说，把父亲叫“伯”的情况有三种：父亲比母亲年长很多；父亲为独子；父亲为长子。我母亲把我外祖父叫“伯”，外祖父是家中独子，门中长子，比我外祖母大十岁，刚好把这三种情况占全了。我们县上还有人说：父亲得子女晚，年龄比子女大得多，子女可以“伯”呼之。

把身为长子的父亲叫作“伯”，应该是旧时大家庭和嫡长子制的产物。子女和侄子、侄女们不分亲疏，对其人采用同一称呼，即能凸显嫡长子在整个大家庭中的地位，又能体现子侄间的亲密，增强家族的凝聚力。当然，这样也有不便之处：在陌生人听来，你叫“伯”的那个人，到底是你伯父还是你父亲？

至于“达”，本字应该就是“爹”。孙立新先生说：“爹”在古汉语里曾读作dia，后来有的地方念成da。由dia变成da，语言学里叫语流音变，是一种减音现象。

就我所知，河南也有把父亲叫“伯”、叫“达”的，同样跟排行有关。山东莒县籍作家毛小懋说，他们那里把父亲叫“达达”，而他的父亲、伯父则把父母叫叔、叫婶子。他说，这大概是因为他祖父排行第三的缘故，湖北郧阳就有父亲行三故而将父母叫叔叫婶的。

这些古老的称呼现在已消失殆尽。以后的人听到这种事，恐怕会大惊小怪。我们那儿有句话说：骚情得把丈母娘叫姨呢。但有的地方还真就把丈母娘叫姨。少见多怪，不外乎两种原因：以前主要是因为地域间交流太少，往后则会因为文化风俗趋于一统。要知道文化的统一，也就是文化的消亡；参差多态，最终会变得整齐划一。

（6）我们这就管“父亲”叫 “伯伯”，但是不念伯伯（bobo），而是伯伯（baibai）音同 “白”，据我了解只有我们这片儿的才这么叫（豫北），父亲的哥哥是叫“大爷”，大爷的妻子叫 "大大"，音同 “大”，但估计不是这个字。

我是河南邓州人，我爸兄弟四个，他排行老二。在我们农村我大伯家儿子应该叫自己爸叫伯，管自己妈叫“娘”。管我爸叫爹，我妈叫“花妈”… 管叔叔叫“大大”，婶婶叫“花婶”。

这个传统不知道起源于哪里，反正老大的儿子要叫老二爹。反而叫自己亲爹叫伯。

（7）广西民间认为，如果孩子与父亲的命不合，就可能会影响孩子的长大成人，所以，孩子就不能叫自己的父亲为爸爸。

叫自己父亲叫叔是一种礼仪叫法，以前称呼有伯父、父亲、叔父，那个年代很多家庭是不分家的，同住一个大家庭，论的是辈分所谓长子为父，不管是伯父的孩子还是叔叔的孩子，在家里称呼父辈的长子为伯父（伯）后面的就是叔父（叔）。就是说大家庭不分谁的孩子，都是一家人，只有长子一个当家的，他就是父，老二老三老四……都是叔，二叔三叔四叔……，比如自己的父亲排行第三，就是；伯父、二叔、叔、小叔。

找出了这些，可见称父亲为“叔叔”“伯伯”的仅仅是一种习俗，起因虽然不太相同，甚至有些混乱。但随着时代进步，人们现在已经能够“准确地”称呼自己的父母亲了。