就我的观点，佛教和物理的出发点是不同的，佛教讲一切现象都是空无自性（三法印之一：诸行无常），凡所有法皆是虚妄，所以佛教认为世间法是没有执着的必要的，凡是世间出世间法，无非是真如本体一念妄动所生，妄立能所，就有我和外境的区别，因此越是把外境作为一个对象来研究——典型的就是科学思维，就越会增加我执，这就需要众生破我执（佛教的三法印之一：诸法无我），如果继续这种对立性思维，就会有了因果，就会有了理思。用印度哲人克里希那穆提的观点来说，我=思想=时间（至少是心理时间），也就是说无我就是断绝心中一切欲望和念求，进入无思想的冥想境界，才能与宇宙大生命（真如本体）相契合，达到顿悟（佛教三法印之一：涅槃寂静）。
     但是，佛教存在很多问题，首先如果说一切有为法皆是妄，那么人类社会的存在还有没有意义？还有没有创生、创造乃至生生不息的发展下去的必要，所以，这个妄其实应该是很有意义的，破除佛教一切谈空的主旨，中国古代天人合一的思想应该更加受到阐扬，天人合一也是否定主客对立观，认为我人和宇宙本为一体，没有必要将我和外界分出个对立面来探究，但它更突出了这一本体的健动。熊十力的《新唯识论》就发展了这样一种哲学，虽然熊氏是从研究佛教经论入手，最终却援佛入儒，成为当代新儒家的开山鼻祖。再者，数理科学如果是妄，为什么它是这样的一种妄？为什么如此精准，具有预测性？不过，就现今科学发展的阶段来看，特别是量子力学中的测量问题在哲学上和科学上都解释不了，这也给佛教多少留下了一些余地探讨这些问题，是不是主客二分的思维模式本身就有缺陷呢？是不是精神和物质本就不可分，而是一体两面的呢？