文/范洪义

数年前我曾陪朋友贾新德去钓鱼，坐在一个高坡上，望着蜿蜒的河流，吟了一个对联： 山势逶迤泉有灵，河道拐弯鱼不知。
   后来看了爱因斯坦在<自画像>一文中写的 "对于一个人的存在,何者是有意义的, 他自己并不知晓, 并且, 这一点肯定也不应该打扰其他人. 一条鱼能对它终身畅游其中的水知道些什么?"， 才知道物理学家情不自禁地会想到鱼儿的生活。
   说到鱼儿，我们会想到姜太公钓鱼、柳宗元的独钓寒江雪，以及更早些的"濠梁之辩"。"濠梁之辩"记载于《庄子.秋水》名篇中，讲述的是是指春秋战国时期的两名思想家庄子和惠施的一次辩论。这次辩论以河中的鱼是否快乐以及双方怎么知道鱼是否快乐为主题。庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说："白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。"惠子说："你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？"庄子说："你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？"惠子说："我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。"庄子说："还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的`你怎么知道鱼的快乐'的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。"
    这里蕴含着可知与不可知的哲学问题，也暗示了可观察动作与理论猜测的关系，可引申到量子力学中什么是可观察的问题，故而为物理学家津津乐道。鱼儿的快乐是可观测量吗？推而广之，我们应该为薛定谔的猫设想一下，它被关在备有毒气释放装置的实验室中作为检验量子纠缠的牺牲品，它是否快乐呢？它愿意为科学献身吗？
   在物理史上，海森堡提出量子力学的矩阵形式，认为他的理论只适用于可观察的量，并已经抛弃了不可观测的东西。例如电子的轨道等等。海森堡认为这些是不可测量。
   但是他的同伴泡利说："轨道不可观测这个论断是不对的。月球的轨道是可以观测的，所以海森堡的理论中少告诉了我们一些东西，它应该告诉我们什么是可观测的，而什么又不是。"
    于是海森堡想起了他曾与爱因斯坦的一段对话。当海森堡说只是把可观测量纳入他的理论体系时，爱因斯坦指出什么是可观测的，或不可观测的，这并不由人来决定，而是由理论本身决定！泡利的评论使海森堡加深了对爱因斯坦看法的印象，他集中精神考虑泡利的批评，发现"什么是可观测的，什么是不可观测的"应该包含在对容规则中，由此导出了测不准关系，它对于能被观测的东西加以彼此相反的限制。
   关于鱼儿，还有一句话是"相濡以沫，不如相忘于江湖"，出自《大宗师》》："泉涸，鱼相与处于陆，相呴（xǔ，慢慢呼气之意）以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。" 爱因斯坦所说的"一条鱼能对它终身畅游其中的水知道些什么?"与庄子的"相忘于江湖"如出一辙，能畅游的鱼儿其生态环境好，还有什么忘不掉的呢？