答网友问：这是什么篆字？

海瑞两千2006年11月于书法江湖

网友zjbb12345 ^①问：诚恳请教书法、印学大师，这是什么篆字？右边第一个字好象是“无”，诚恳请教各位大师指点。谢谢。

答：像是春秋战国时期的金文（或更早一些）。似是：“无雷颐之虑”？。

易：颐卦： 山雷颐。 卦象：上艮下震 大离卦。

宋代邵雍所著《梅花易数》有如下解：

颐卦，二阳爻在外，外实内虚，外刚内柔，外强中干。蕴动的火山。颐养，自养，自求口实节饭食，养生之道。君子情言语，养之以正。“致灵龟，养长生。”艮为体，受克有灾，事难成，不利小子。震为体，...心事可缓成。伤足，脾胃病，活动受制不便，背沉痛，胆结石，从高处跌伤，筋伤骨折，肝部之疾。

元朝气震亨，后世称丹溪，为金元大家之一，他认为阳易动，阴易亏，并告诫人们以饮食为箴。在其《格致余论. 饮食箴》中说：“我独多病，悔悟一萌，尘开镜净，曰节饮食。易之象辞，养小失大。孟子所讥，口能致病，亦败尔德，守口如瓶，服之无泽”。

这番话就是转引的《周易》的颐卦之辞“心肝慎言语，节饮食”之意。

此陶器看样子是个陶瓶，当为饮食器皿，故有此语。在陶瓶上烧铸此文，意在警示主人——若“守口如瓶”，便“无雷颐之虑”。

以上均我个人的意见，仅供参考！第二个字是否就是“雷”字，尚待作进一步考证。

问：感谢指点。不过这陶片是南宋皇家祭祀用品，第二字不太可能是“雷”，后两字也可能不是“之虑”。

南宋崇尚道教，是否可从道家的祭奠用语方面参酌呢？另南宋篆书有变异，确实难认。有人说是“无量颐之寿”。但也不像。还请各位再费神参酌。

答：文字很像是用的秦以前的金文，而不是秦以后的小篆，虽然是宋代的陶片。“无□颐之虑”也是肯定的。“无□颐之虑”正可作祭祀用语。是不是“雷”字，不大完全肯定。从这个陶片的形状看，多半是个陶瓶。是用来盛食物（或祭祀用的食品）的。《周易》元就是用来占卜、祭祀用的，“颐”，当是指的“颐卦”的“颐”，也是毫无疑问的。

第五个字，下面是个“心”字，这种写法常见的。中华书局出的《金文编》里就有。南宋时，《梅花易数》就已很流行了。 作者邵雍，本就是道教传人，系北宋著名的易学家，又是华山道脉陈抟老祖的弟子。生于范阳（今河北涿县中，公元1001—1077），字尧夫，自号安乐先生，伊川翁等。少年时随父迁居卫孙共城（今河南辉县），居城西北，刻苦为学。青年时出游河、汾、淮、汉，从李之才爱《河图》、《洛书》及象数之学，为陈抟后学。晚年居洛阳，与司马光、富弼、吕公著等人过从甚密。嘉裕及熙宁中，先后被召，毕不赴。死后谥“康节先生”。所以，这里取 《周易》的颐卦之辞“心肝慎言语，节饮食”之意是顺理成章的事情。

      融合了《易经》和儒道两家思想的《易传》说：“…观颐，观其所养也。‘自求口实’，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时，大矣哉。”（《颐卦·彖传》）颐卦在《易经》中是专门探讨养生的卦。颐为腮，腮为口腔之表。颐卦卦辞：“观颐，自求口实。”“实”为食，口中进食为养生所必须。“自求口实”是说养生须依靠自己，不能仰赖他人。“观颐”，即把注意点集中到腮部，自然是要讨论养生的问题。《易传》作者认为，养生是好事，但一定要依从正确之道，才会有好的效果。所以考察养生（“观颐”），最重要的是看其养生之道是否正确（“观其所养也”），观其如何对待自己的物欲，是否“自求口实”，这是对自我养生进行考察和评判（“观其自养也”），而天地生育万物，圣人培养贤能并通过治理使国人丰衣足食，谈诗学礼，也都属于养生的范围。北宋程颐对《易传》的养生思想有一段精彩的阐发：“圣人设卦，推养之义，大至于天地养育万物，圣人养贤以及万民，与人养生、养德、养人，皆颐养之道也。”（《周易程氏传》）依《易传》和程颐的观点，养己、养人、养物三者相互关联，相互促进，是一个有内在联系的整体。比如推己及人，关心他人之养，也就是养己之德，而养己之德又有益于治气养身。推人及物，泛爱众生，使万物和谐。共存共荣，其结果又有利于养育人类。而要实现万物和谐，又必须理治人欲。这就表明，中国传统的养生思想实际上还包括优化和美化自然，创造最佳的生态环境。可见，养己、养人、养物三者的统一，就是养生、修德和治世的统一，也是养神、养气和养形的统一。无论对于社会，对于个人，将养己、养人、养物恰当地结合起来，尽力做好每一个方面，才是完整的养生，才是合于天德的养生正道。所以养生不仅是个人的事，它关乎全民和万物。颐养工作做得适时合宜，无疑是一件大事。因此，也是皇家祭祀中的一件大事。

“无量颐之寿”，这话讲不大通。“无□颐之虑”，可解。

如你所说：“南宋篆体有变异”的话，那第二个字很可能是个“养（養）”字。

可作“无养颐之虑”解！

答：这个“养（養）”字的写法有些特殊。其实是依据《易经》的颐卦的卦象来写的。

由“羊”和“艮”两字组合而成。只不过是把“羊”字当作“艮”字“口”中的那一“横”来使用了。为什么要这样写呢？“羊”字为何要刻成阴文的？

这个颐卦，经文上解释为颐者养也，养，当养讲，当吃东西。为什么当养讲呢？因为颐卦卦象当中全是虚的，是阴爻，两边是两个阳爻，是刚，当中是柔，这是证明了这个嘴吃东西。

所以“羊”刻成阴文（阴爻，柔），并放在了“艮”的“口中”。而且“羊”也是祭祀中的经常使用的“牺牲品”。

所以，现在可以断定：你这个陶片上的文字百分之百是“无养颐之虑”。

问：谢谢您的指点。还想请教：“无养颐之虑”的祭祀用语，能否用在宋代皇帝祭祀昊天上帝、皇地祗、祖宗先帝、五方帝、日月星辰和镇岳海渎诸神等祭礼中？另外这个皇帝崇尚“道德经”，能以此推断吗？

答：前面已经说过“养颐”，在皇家看来是一件大事。也是祭祀中的大事，特别是到宋代，这一思想更趋强化。说白了“养颐”就是饮食、养生、长寿的问题(从秦始皇开始，哪个皇帝不想长寿啊？)。可以这样说：几乎所有的祭祀祈愿，都会或隐或显地包含这个主题。就皇帝个人而言，崇尚道教的深层意图也就是祈愿“长生”、“长寿”，“长命百岁”。可以这样说：“养颐”是道教教义中的重要内容。不能简单据此推断出“这个皇帝崇尚《道德经》”，《道德经》和“道教”还不完全是一回事情。因为：《道德经》的思想不单单是养颐的问题。

这个关系似乎应该是这样：重视养颐，并不一定必然崇尚《道德经》，但信奉道教必会崇尚《道德经》，也必然会重视养颐。

五代时的杨凝式有“神仙起居法”（小草），讲的也是养颐的问题。

五代时前蜀杜光庭 撰有《历代崇道记》。



[ 本帖最后由 兀齐 于 2006-11-12 17:20 编辑 ]

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^①zjbb12345：沈一东，现为浙江省博物馆馆长，据此讨论，撰文《南宋官窑陶质祭器探索》载《东方博物》 2007年03期