夫無所為而為善，實為為善之極則，乃聖人分上事，何可以此教普通人。若教普通人，則是阻人為善，導人為不善矣。然聖人雖能無所為而為善，聖人亦嘗有所為，非完全無所為也。蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，至行年五十，而知四十九年之非，欲寡其過而未能，是平生有所為也。曾子平日以三事自省，及至臨終，方曰，詩雲，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免夫。是始終有所為也。顏淵問仁，夫子告以克己複禮。及問其目，則曰，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。兩答皆有所為，非無所為也。孔子見堯於羹，見舜於牆，見周公於夢。年已七十，尚欲天假數年，以期學易而免大過，皆深有所為也。宋儒唱高調，欲以自鳴其高，而不知適與聖人循循善誘之道相反。其自誤誤人，以及天下後世也，大矣。

蔣科學按：

宋明理學之後，國人流行一種浮躁狂妄的壞風氣，喜歡唱道德高調。許多人缺乏反躬自省的能力，不能正視自己道德修養的不足，不去努力修持，卻狂妄自大，動輒以聖人境界自居，否定道德修養的必要性。其實，一旦面臨利益的誘惑、威權的恐嚇乃至微不足道的口腹之欲的干擾，剛剛還在誇誇其談者往往就會醜態百出。結果，在一個人人唱道德高調的國度，公德心普遍缺乏，道德水準低下，不尊重他人的情況非常普遍，社會風氣敗壞。宋明理學反對有所為而行善，這種道德浮誇，委實不能辭其咎！

做學問大家都知道要循序漸進，不可躐等躁進，道德修養其實也是一樣，同樣要針對自己的問題。在道德修持的問題上，我們大多數人還是要正視自己是凡夫這一事實，實事求是，不好高騖遠；腳踏實地，從實際出發，先從有所為行善開始，隨著修行不斷深入，在道德境界提升到相當水準之時，再百尺竿頭更進一步，從有所為突破到無所為的境界。否則，嫌“有所為行善”境界不高，結果沒有做到“無所為行善”，只做到“無所謂不行善”，甚至淪落到“作惡無所謂”，那就成了欲升反墮，畫虎不成反類犬了。

 延伸閱讀：

• 不彻于十方三世之因，必不足以涤其名根。

• • 印光法師批評程朱理學