道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。 

道无形不系常，不可名，以无名为常。故曰道常无名也。朴之为物，以无为心也，亦无名，故将得道莫若守朴，夫智者可以能臣也，勇者可以武使也，巧者可以事役也，力者可以重任也，朴之为物，愦然不偏，近于无有，故曰，莫能臣也。抱朴无为，不以物累其真，不以欲害其神，则物自宾而道自得也。 

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 

言天地相合，则甘露不求而自降；我守其真性无为，则民不令而自均也。 

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。 

始制，谓朴散始为官长之时也。始制官长，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也，过此以往将争锥刀之末，故曰，名亦既有，夫亦将知止也，遂任名以号物，则失治之母，故知止所以不殆也。 

譬道之在天下，犹川谷之于江海。 

川谷之以求江与海，非江海召之，不召不求而自归者，世行道于天下者，不令而自均，不求而自得，故曰，犹川谷之与江海也。

“道常无名朴虽小”常见两种读法，如“道常无名、朴，虽小”， “道常无名，朴虽小”。“朴”指自然态，没有经过人工雕琢。

本章的核心为：“道”有独特的运行规律，人类无法改变，统治者同样需要遵守。在这里，老子提出“侯王若能守之，万物将自宾”，实际要求侯王遵守老子所提倡的治国理念。类似于“畜仁义以风之，广德行以怀之。是以近者亲附而远者

我借用庄子的一个故事说明“道不可说”。桓公有一次在堂上读书，轮扁正在前堂做车轮。扁轮放下刀凿问桓公：“请问你读的是什么书呢？”桓公说：“我读的是圣人的经典。”扁轮问：“那作书的圣人还在吗？”桓公说：“早就死了！”扁轮说：“那你所读的书，不过是古人的糟粕而已。”桓公怒道：“你说什么？你讲个道理给我听，如果你胡说八道我就把你处死！”轮扁说：“大王暂请息怒，我是做车轮的，就请让我用做车轮的事比喻吧。做车轮的时候，刀子下得快，就省力气，但车轮不圆，下刀慢则费力气，但车轮圆。做车轮最好的技术是，下刀不快不慢，得心应手。但这不快不慢得心应手的功夫，我却不能传给我的儿子。所以我现在七十岁了，还在做车轮。这样看来，古代圣人所得的大道不能传下来，不是很明显吗？所以你所读的书，不是古人的糟粕吗？”

工匠只能教你方圆规矩，不能把修习的造诣传给你。教拳剑的师父，只能把招式传给你，不能把他的功夫传给你。读书的人，常以为书本上的文字很可贵，其实言外之义才可贵，会背书的人，不一定会读书，便是这个道理。

扁轮在做车子方面得道了，但无法说出，即“道不可说”。英国著名经济学家凯恩斯是一名伟大经济学家，以他的著作《就业、利息和货币通论》为思想基础，形成了凯恩斯主义经济理论。但是凯恩斯并不认可凯恩斯主义，自称不属于凯恩斯主义者。