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国学重镇话襄阳
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这样的舞台
在热门影视《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，多次出现一个地名——我的故乡——襄阳。
《三国演义》120回中的32回选择了同一个舞台——襄阳。
她位于中国的几何中心，学界出现过多次是否应该迁都到襄樊的争论。她拥有国内唯一穿过大型工业城市的三类以上水质的大河汉江(水量相当于多瑙河)，十分适合打造内陆水上运动中心。
她历来是兵家必争之地。3000年的历史长河中，大小战役难以数计，著名的战例就有白起水灌鄢城之战、关羽水淹七军之战、朱序抗拒苻丕之战、岳飞收复襄阳之战、李自成进占襄阳之战、张自忠枣阳抗日会战以及解放战争中的襄樊战役等。其间英才名士也如繁星，堪称人文荟萃、灿若繁星。这里是伍子胥、宋玉、刘秀、庞统、杜甫、孟浩然、皮日休的桑梓之地，又是诸葛亮、王粲、米芾的第二故乡。
襄阳与中国文化
何谓中国文化，三言以毕之儒释道 ，一言以毕之曰禅。
儒道之——
孔明三分天下，羊祜一统江山
杜甫诗云：“诸葛大名垂宇宙”。诸葛亮的事迹就不介绍了，他17到27岁的成才阶段都在襄阳。“状多智而近妖”，这是鲁迅先生对《三国演义》中诸葛亮的评价，虽然刻薄，但说明孔明在人们印象中用了很多道家的东西，道家人物往往在拨乱反正的时期出现真是历史定则。其实诸葛武侯的忠义又何尝不是儒家的表率呢，“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。“呀。
在三国时期还有一位和诸葛亮同样的与襄阳有莫大关系，同样的简朴，同样“内用黄老，外示儒术”的大人物——羊祜，知道的人就少多了。
羊祜是晋国著名的军事家，他深知“得人心者昌，失人心者亡”。故他镇守襄阳后，一方面加强屯田，使军民丰衣足食，取得军民的支持；一方面施德于吴民，送药于吴将以结其心，是其征服吴国最高明的战略思想。陆抗也深知羊祜用心，故说：“彼专以德，我专以暴，是彼将不战而服我也。”这是陆抗忧国之言。羊祜施德于吴民，而吴主孙皓对吴民暴虐日甚，其后来被晋所灭是意料中事。羊祜虽因病逝不及伐吴，但其施德于吴人的战略思想，为其推荐的杜豫所继承，因而使吴人纷纷不战而降。羊祜死时敌对双方都为之痛哭，“素服哭之，甚哀。是日大寒，帝涕泪沾须鬓，皆为冰焉。”消息传到荆州一带，“莫不号恸、罢市、巷哭者声相接。”“吴守边将士亦为之泣。”（《资治通鉴·晋纪》）在湖北襄阳山上，有一座庙碑，人称“堕泪碑”，是当地百姓怀念羊祜建立的。唐朝著名诗人孟浩然游览羊公碑圣迹后，做《与诸子登岘山》诗云：
人事有代谢，往来成古今。
江山留胜迹，我辈复登临。
水落鱼梁浅，天寒梦泽深。
羊公碑尚在，读罢泪沾巾。
羊祜死后两年，其推荐的杜豫继承羊祜的方略，水到渠成，天下一统。《晋书·羊祜传》：” 祜卒二年而吴平，群臣上寿，帝执爵流涕曰：“此羊太傅之功也。”
羊祜在后世评论中和诸葛亮不同，更被强调是儒家的典范，就连与羊祜在边境对峙的吴国将帅陆抗也说：“祜之德量，虽乐毅、诸葛孔明不能过也。”但是羊祜和孔明一样深通道家的，不过“内用黄老，外示儒术”，早年，大将军曹爽与太尉司马懿受遗命辅政，两大集团的斗争白热化。正始初年，曹氏集团在斗争中明显地占据优势。曹爽把司马懿排挤到太傅的闲职之上，将统领禁军、掌管枢要的权力皆掌握到自己的弟兄及心腹的手中，从而控制了政府的实权。司马懿实行韬晦之计，假装生病，暗中却加紧布置，伺机反攻。羊祜虽然年轻，但很有政治头脑。他判断曹爽终将不是司马懿的对手。后羊祜与王沈一起被曹爽征辟，王沈劝羊祜应命就职，羊祜就说：“委质事人，复何容易”(《晋书·羊祜传》)。王沈便独自应召。羊祜在权术斗争中存身并不是为了富贵，所谓“虎狼从中仍藏身”，最终结束乱世，造福万民。
羊祜一生虽身居高位，但立身清俭，他的不朽业绩和高尚的品格将永远受到世人传颂。
释道安
——天下僧人自此以释为姓
道安法师是佛图澄的弟子，《高僧传》有佛图澄神异的记载，当时中国儒家道家的文化基础很高，魏晋崇尚清谈，搞三玄的。佛法东来，光凭嘴说，中国文化人是不服气的，但是神通一来，没有办法，接受了。习凿齿是襄阳的本地人，史学家，他请来道安法师，英雄初次相见，气度自是不凡，凿齿自通姓名曰∶「四海习凿齿」，道安应声曰∶「弥天释道安。」时人以为名对，中国僧人自此统一以释为姓。道安法师在襄阳檀溪寺15年。当时也是乱世，分裂政权之一，前秦皇帝苻坚是个可爱的混蛋。可爱在于真正爱才惜才，现在话来讲叫重视知识分子；而混蛋在于对人才是用抢的。 不过真正尊重知识分子的往往是所谓非知识分子，似乎成为历史的定则。苻坚仰慕道安法师道德学问，苦于南北对峙无法亲近，于是调动十万大军攻陷襄阳，将凿齿和道安法师二人接往长安，他说：“朕以十万师取襄阳，所得唯一人半，安公一人习凿齿半人。”
道安法师在襄阳时门下人才辈出，襄阳真是成才之地，不仅出了诸葛亮还出了净土宗中国初祖慧远法师。据记载，慧远闻道安法师讲般若经， 豁然大悟，安叹曰：“使道流中国，其在远乎。”慧远后来去庐东林寺 与人创立莲社为中国净土宗初祖。你猜这一起创建莲社的人是谁。他就是陶渊明。既然本篇以文化为题，这里就岔远一点说一个问题。陶渊明的诗“采菊东蓠下,悠见南山”。一听都说好，但好在哪里，不知道。有些解释也都是乱讲。其实对照近代净土宗大德夏莲居居士的诗“一卷六字经，转破十年暗。人云我念佛，我说是佛念。迷云陈雾重重过，瞥见澄潭月影圆。”悠然见就对应瞥见，很好解释。所以中国文化的主线是很清晰明确的，不像一些人说的是什么酱缸(柏杨语)，这些文人用西学的方法考据中国文化，而不用自己的身心来做实验。
禅宗七祖之——神会是谁？
看过电影《大话西游》的诸位，都知道有一件事，可以称为“人世间的痛苦莫过于此...”。但大家是否知道还有一件”历史上最不公平的事“呢。
胡适说：「一千多年中，几乎没有人知道神会在禅宗史上的地位，历史上最不公平的事，莫有过于此事的了」。
神会（684年～760年）禅师，俗姓高，湖北襄阳人，是唐朝中期的佛教高僧，六祖慧能的著名弟子之一，曾被奉为中国禅宗七祖，为荷泽宗的建立者。
《六祖坛经》上有一段精彩的公案：
一日，师告众曰：”吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？“
神会出曰：”是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教，著显宗记，盛行于世；是谓荷泽禅师。
此段对话，不敢妄加评论，但以我的浅见，六祖对爱徒神会有骂，有赞 ，有授记。后来神会也确实在知解上做了很多工作。神会并非唯一得法弟子，却是对六祖的言教集大成者，南宗的宣传者，没有他的集结整理，后世就无法清楚的知道曹溪顿教了。
我交了白卷？！
在历史的长河中，襄阳城不愧是“物华天宝，人杰地灵”。用心品味这些“风流人物”可以看出国学之魂是爱民信仰，现在的话讲就是同情弱势群体，围绕这个主题产生的智慧积累就是国学的全部内容。象自吹自擂一样写了这么多，其实都是老祖宗的功绩，多少年后如果面对子孙后代，我只好说：不好意思在文化上交了白卷。
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