《山海经》中的三皇五帝（王大有：《中华源流》）

西汉中叶纬书《命历序》把中华上古史分为十纪：

（1）九头纪（即《古三坟书》居方氏）；（2）五龙纪（即《古三坟书》连逋纪五姓）；（3）摄提纪（即《古三坟书》连逋纪，又称七十二姓纪）；（4）合雒纪（即《古三坟书》合雄纪，《通鉴外纪》《路史》作六姓纪；（5）连通纪（即《古三坟书》连逋纪，《通鉴外纪》《路史》作六姓纪）；（6）序命纪（《路史》作叙命纪，或四姓纪）；（7）循蜚纪（《金楼子》《三皇本纪》作修飞纪，《路史》作二十一姓纪，其中包括弇兹氏）；（8）因提纪，（《金楼子》作因穆，《三皇本纪》作回提）；（9）禅通纪（《路史》称十八姓纪）；（10）疏讫纪（《路史》作疏讫，他书或者流讫）。

《命历序》十纪所列上古氏族名称，尚散见于《庄子》《吕氏春秋》《遁甲开山图》《周易》《史记》《山海经》等书，但自（7）循蜚纪至（9）禅通纪氏族相互重叠，所处历史时代重合，而非连续，或因地域分布不同，氏族代纪同时存在，史官划分不严。自（6）序命纪以上，与《三坟》上古代纪基本吻合。《命历序》以九头鸟纪（人皇九头）为燧人，而《三坟》以燧人为其子裔。

一、 天皇燧人氏时代

真人时代诞生，中国上古文明的发轫时代。前期（5万-1.5万年前）以人工取火进入真人时代，进入人类自身改造的加速度时代，开始能动地改造天然自然，创造人工自然，利用自然资源制造人工产品。中后期（1.5万-1万年前），大约在1.4万年前，由于发现天文地理宇宙模式，与人类生命节奏的对应关系，初创其坐标系统——以北斗斗魁斗柄定北极，以明天地四方的星辰纪历——并以石刻骨刻文字，榜书和结绳记事的方式传承，首制信风象数天文历法，创《河图》、《洛书》，进入可控的天人合一时代。立图腾徽铭制，风姓。始置婚姻，陶器时代开始，设传教台以明德教化天下。

《大荒东经》：“西海郩中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。”；“有弇州之国，五采之鸟仰天，名曰鸣鸟。爰有百乐歌舞之凤。”“有盖山之国。有树，赤皮枝干，青叶，名曰朱木。有一臂民。”

 “大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”“大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山，名曰嘘。”“大荒之中，有山名曰鏖鏊钜，日月所入者。”“大荒之中，有山名曰常阳之山，日月所入。”“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”

燧人氏就是帝俊，曾在西海（很可能是爱琴海）建立弇兹国，也就是普罗米修斯开辟的希腊城邦，也可以叫做弇兹氏。王大有把弇兹国解释为奄兹国，奄又作盖。盖国、盖马、盖马大山，曲阜奄里，都曾经是弇兹在东部旸谷的国号名称。日月山有代表时间流逝的神——“嘘”，就是《庄子》所说的“倏忽”。帝俊之妻常仪生出12月神。后来，“颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”有了时序之神——噎。下地就是《海内经》中的后土，“后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”就是常说的岁星十二次。其中，灵山的10个灵巫是采集仙药的，后来为西王母服务。

《大荒北经》：“丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。”“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。”

《海外北经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无【綮糸换月】之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”

“盖国在钜燕南，倭北。倭属燕。朝鲜在列阳东，海北山南。列阳属燕。列姑射在海河州中。射姑国在海中，属列姑射，西南，山环之。”

《海内经》：“伯夷父生西岳，西岳生先龙，先龙是始生氐羌，氐羌乞姓。”

《海内西经》：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。……面有九门，门有开明兽守之，百神之所在”，“开明北……又有……圣木曼兑，一曰挺木牙交”，“开明南有树鸟，六首；蛟、蝮、蛇、蜼、豹、鸟秩树，于表池树木，诵鸟、鶽、视肉。”

上述经文记述了三皇之首燧人氏弇兹氏的事迹。

这“烛龙”“烛阴”就是发明钻木取火的“老火神燧人氏”。火把火烛照亮了黑夜及一切阴暗角落，所以称为“烛阴”。燧人时代后期距今2万年至1.2万年之间，正是冰河期，秦岭以北处于北寒带之内，有半年极夜，半年极昼，所以“吹为冬”，“呼为夏”，只有明暝两季。这是与殷商使用的春秋二季不同的，周以后才出现四季。燧火的发明解决了极夜的照明取暖问题，燧人氏领地也因此称为“隧明国”。伯夷父是燧人氏的另一个名字，夷是观周天行度的大人，众人推他为大父伯长，犹言伊萨始祖，称为昆明夷、昆夷。

王大有认为，燧人时代的文化成就主要有：

（1）由保存天然火种到人工取火：燧木取火，钻木取火，燧石取火（约5万年）；

（2）始名山川百物，创氏族图腾徽铭制，发明信风历，自命风历，自称为人（夷），中华民族进入真人人文时代（约4万-3万年）；

（3）以右枢天乙（天龙座α星）为北极星（距今31000-16250年），以太乙织女星（天琴座α星）为北极星（距今约4万年，16250-9750年），首建紫薇垣天地之中天文系统；

（4）结绳而治，初创八索准绳挺木方牙圭表纪历；

（5）大山槫木太阳历发明（约1.5-1.35万年）；

（6）河图洛书星象历发明（约1.5万-1.35万年）；

（7）发现天纲天纪太极印与太极涡旋宇宙生化模式。

二、人皇伏羲女娲氏时代（公元前7724-5008年）

中国上古文明的奠基时代，进入家居舍饲庖厨熟食的渔猎牧农综合经济时代；首创圭卜契刻文字和象形指事文字，以建木为天文观测仪器，创立柱下史巫觋制度，进入文献典籍或文史时代，传《易经》，授时《八卦太阳历》和《上元太初历》，首以伏羲氏木德王天下，为百王先，立国约3000年，传图腾徽铭制，立姓氏，别婚姻，置嫁娶，风姓，母系下传时代。

伏羲女娲时代的文明成就有：

1.舍饲牲畜犬羊鸡猪牛和牧草莱的引种与向莱麦改良、发展粟稻栽培作物。

2.契刻磨刻文字发明与推广使用，其文字名龙书，似龙蛇之形；

3.以人为表，以身为度，博望观风，完善八方信风历；扶木、建木、圭表八卦太阳历与青龙白虎星座、北斗九星天齐星象历天文学诞生与推广，建寅为正，上元太初历颁行；

4.完善紫微垣，首建天市垣，确定回归年；

5.定“周天历度”，治历授时；

6.治嫁娶，制白鹿皮俪聘，优生，再造人类；

7.织皮革衣，桑麻编织纺织技术推广；

8.以龙纪官，尊龙。

《海内东经》：“雷泽中有雷神，龙神而人头鼓其腹”，“则雷”。

《海内经》：“有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，有九木属，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大皞爰过”；“大皞生咸鸟，咸鸟生乘釐，乘釐生后照，后照是始为巴人”；“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处”。

在传世文献典籍中，关于太昊的记载是在战国中晚期以后从《庄子》开始出现并逐渐载入正史的。春秋以前典籍未见太昊伏羲。战国以至秦汉，时代越往后，关于太昊的记载越详细，太昊功业越卓勋，在古帝王世系中的地位越高。这说明，在传世的古代典籍中，太昊经历了一个从无到有，从神到帝，对太昊的记载从凌乱到系统的衍化过程。

太昊是纯血缘伏羲氏族传人，他的祖辈是三任帝嬟移，母辈是四任帝师嬟。

太昊生于师嬟二十二年（戊子，前7593），是纯血缘伏羲氏族的一位绝顶聪明的男子。当时的社会制度是以女人为尊，男人从属于女人。因此，各部落大酋长多数都是女人。只有极少数出类拔萃的男人才能有资格被选为部落首领。太昊就是其中一个。

公元前4354年，四任帝师嬟病死于宫中。师嬟去世后，族人推荐他即帝位，以癸丑年（前4354年）为太昊元年。

太昊娶五世女娲氏女子为妻，生有四子。长子名重，次子名该，三子名修，四子名熙。这四个儿子后来都得到了太昊的重用。太昊执政时，提升葛天氏后裔木正勾芒（又作句芒）为天栋勾陈柱下史总官，拜为上相。改任长子重代替勾芒木正之职，主东方木星，龙星的观测。因为人们习惯于称木正为勾芒，便把重称作勾芒。此后“勾芒”便成了木正官职的代名词。太昊任命次子该为金正，号蓐收，又称金天氏，主西方金星的观测。又以三子修和四子熙共主北方水星，号为玄冥，负责北方辰星的观测。

太昊是伏羲女娲政权的一位很有作为的帝王，史书上曾留有许多记录，但由于天灾人祸的损毁，保留下来的很少，我们也只能从史书的引文和考古中获得少量的信息。

太昊在位执政115年，卒于前4239年。遗体葬在宛丘太昊陵（今河南周口市淮阳县城北），尊号青帝、帝太昊。

        三、地皇神农炎帝氏（5000-4513BC）

炎帝氏是燧人氏伏羲氏留在古昆仑山赤水地区兴起的一个宗支，以离火德王天下。以火为官：春官为大火（心宿二），夏官为鹑火（荧惑），秋官为西火（参觜），冬官为北火（辰），中官为中火（太一极星），为五正；有《连山易》建木之典，有《扶莱》之乐，《丰年》之咏，以荐釐莱，谢上天之赐；承伏羲建天杆，勾股历算，交易而退。炎帝部落内部，烈山氏、神农氏并列。炎帝后裔红蛇部祝融，居钟山；黑蛇部共工，居不周山。炎帝谱系，在《山海经》中记载：

《海内经》：炎帝之妻，赤水之子听仸生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。

《大荒北经》：大荒之中，有山名曰成都,载天。有人,珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。

《海内经》：有列襄之国。

伏羲的图腾不只一个，先后有四个：即凤凰（鸡）；龙（鳄）；鵀鸟（鹰）；蚕。动物图腾很可能是原来蝶恋花的华族图腾与埃及夏族发生通婚与民族融合的结果。《路史〈太昊记〉》：“爰作荒乐，歌《扶来》，咏《罔罟》”，“歌扶来”也即赞颂图腾鸟凫鶆。凫鶆为鵀鸟，即鹰。伏羲的图腾是凤鸟，为什么凤鸟族的伏羲这里又成了戴鵀——猫头鹰的呢？估计，此戴鵀当是伏羲的四子之一的图腾，或是袭伏羲之号的大庭氏的图腾。大庭氏本是神农氏族。伏羲亡后，神农大庭氏也袭伏羲之号。《春秋命历序》：“炎帝号大庭氏。”《通纪》亦以大庭为炎帝之号。神农大庭氏袭伏羲之号后，也不能丢掉本族神鹰图腾。也要“戴胜”、“歌扶来”。这时的神农氏也成了华族大家庭中的一员，在书写族称“华”字时，也不忘掺进本族婡族的字符。所以，伏羲氏的神鹰标记可能实为神农大庭氏所为。
    袁珂、周明编著的《中国神话资料萃编》云：“伏羲禅于伯牛，钻木作火。”伯牛指人身牛首的炎帝。上古之时部族之间的战争是十分激烈而残酷的，如女娲时也曾“断鳌足”、“杀黑龙”、“服应（鹰）龙”；蚩尤伐黄帝；刑天与天帝争神；共工与颛顼争帝等，特别是炎黄坂泉之战，更是“血流漂杵。”而伏羲与神农之间的政权交替却是“禅让”。这表明：伏羲与神农之间确有非同寻常的亲情关系，难怪王献唐先生在《炎黄氏族文化考》一书中力主伏羲神农为一族，他称之为“羲农族”。以上为三皇时代，推行五正五统历官制，是彩陶礼器时代。

王大有认为，蚩尤是东夷人方阳夷风夷中的黑蛇支，称为帝修（脩）、帝尤，与修蛇有关；又有牛头炎帝形象，代表九黎族的黑牛。大量文献记载了蚩尤。1973年湖南长沙马王堆出土的《黄帝四经》中蚩尤作“之尤”。商代甲骨文、商周金文、楚金文中，蚩尤作“𧉘蚘”。

在原始社会末期，在中国的长江中下游和黄河下游一带，远古的时候就生活着很多原始人类；他们经过世世代代的生息繁衍，通过艰苦的劳动，在距今五千多年前，逐渐形成了部落联盟。这个部落联盟叫做“九黎”，以蚩尤为首领。《国语·梦语》注中说：“九黎，蚩尤之徒也”。《书吕刑释文》、《吕氏春秋·荡兵》、《战国策·秦》高诱注，都说蚩尤是九黎之君。他们借助优越的地理条件，不断地辛勤开拓，使生产力不断提高，社会经济不断发展，一跃而成为雄踞东方的强大部落，并且最早进入中原。著名历史学家范文澜同志写道：传说中的中国远古居民，“居住在南方的人统被称为‘蛮族’。其中九黎族最早进入中部地区。九黎当是九个部落的联盟，每个部落又包含九个兄弟氏族，共八十一个兄弟氏族。蚩尤是九黎族的首领，兄弟八十一人，即八十一个氏族酋长。……是以猛兽为图腾，勇悍善斗的强大部落。”在九黎部落进入中原之后，炎帝族也自西方牧进入中部地区，与九黎族发生长期的部落间的冲突。九黎族驱逐炎帝族，直至涿鹿。后业，炎帝族联合黄帝族与九黎族在涿鹿展开了原始社会末期规模空前的部落大战——涿鹿大战。在战争初期，黄帝由于兵力不足，又对地形气候不了解和不习惯，因而“黄帝与蚩尤九战九不胜”；后来黄帝族创制了指南车以识别方向；并大大增添实力，才转败为胜。最后双方决战于涿鹿，九黎被打败，其首领蚩尤也被擒杀。

蚩尤还是冀州土著，所以我们推测苏妲己家族是蚩尤后代，得到了修蛇与牛魔王宙斯的帮助。《苏氏演义》说：“冀州人把蚩尤称为神，民间人常作戏；齐魏之间，太原村落中祭蚩尤神；汉武帝时，太原人还为蚩尤立祠。”炎黄与蚩尤之战，可能是商末战争托古改制的传说；或者是远古战争悲剧延续到商末周初。

蚩尤文化即梅山文化，梅山这一带最早的开拓者是以蚩尤为首的古时所谓的蛮夷部落。《封神榜》中梅山七怪就是蚩尤族的烈士，而袁洪正好死于猴年（公元前1045年）。1968年是猴年,而1968+1044=3012,是12的整数倍,又没有公元0年,所以公元前1045年汜水关战役猴王袁洪牺牲是最巧合的。《易经》中武庚被鬼方当作人质，嘲笑为猪。假如猪是武庚的生肖，我们根据《竹书纪年》推测他出生于公元前1090年（帝辛7年）是比较合理的，到了帝辛52年是46周岁。帝辛7年妲己未进宫，2年后妲己成为武庚后母。帝辛1-2年，九侯女成为帝辛王后。帝辛4年作炮烙；帝辛5年，为九侯女造南单之台（鹿台）。但武庚更可能出生于帝辛3年，并非属猪：“元年己亥，王即位，居殷。命九侯、周侯、邘侯（周侯为西伯昌）。三年，有雀生鹯。”九侯女只能冤死在帝辛22年前：“二十二年冬，大搜于渭。二十三年，囚西伯于羑里。”根据其他文献记载，帝辛16年天灾人祸多，估计是妲己企图提高自己与命妇们的生子机会，搞酒池肉林，九侯女派人射毒箭于腊肉，不久冤死的年份。这是公元前1083年，武庚是7-11岁。当然，九侯女排挤苏妲己射毒箭于腊肉，导致自己失宠，并被珠妃等人冤死的时间可能还要早。珠妃等人投不孕毒药作案，只能开始于帝辛3-7年以后，基本上是妲己进宫以前。

《山海经·大荒北经》记：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民（敦璞注：三苗之民）颛顼生驩头，驩头生苗民。”驩头又作驩兜，见《尚书·舜典》：“放驩兜于崇山”。又作驩兜，见《史记·五帝本纪》：“放驩兜于崇山，以变南蛮”。《大荒南经》：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。”。后来，微子启封于宋，接管殷民。

毒杀姬发的袁洪朋友祁父是宋异人后代，完全是说得通的。吕尚虽有娇妻申姜，但他青年时代一定知道苏妲己的美艳，而妲己牺牲时接近60岁。酒池肉林之类，应该是妲己年轻时代干的傻事，并没有引起大邑商动荡。九侯女派人射毒矢于腊肉，被比干查到害了自己，让妲己恐慌变傻，使得珠妃兄妹之类的蜘蛛精，更加隐蔽毒辣地作案。所以，《封神榜》把吕尚写成晚年出山伐纣除妲己，结果与60多岁的马贞结婚，其实是嘲笑吕尚摧毁青年时代的美女偶像。清末《天地大审判》中，飞廉骂吕尚是老狐狸，说明妲己的妖狐形象，来自深谋远虑的老狐狸吕尚的心理投射。在《有商志传》中，飞廉用法术让变幻为狐狸的妲己破了相，说明妲己可能拒绝过恶来的求爱，而使得飞廉恼火。真正的九尾狐是冤死的九侯女，而妲己妖妇之说，来自飞廉与梅伯是最讲得通的，比干反而是太阳女巫妲己的巫教盟友。比干冤杀前后，向挚去了西岐，申公豹可能远征在外，比干的冤假错案就没有人能挽救了。妲己首先觉醒赎罪，出征九陵，保卫家乡而惨死。

   蚩尤是中华民族历史上的杰出人物，是与黄帝、炎帝同时代的部落首领、民族领袖。他重农耕、冶铜铁、制五兵、创百艺，在中华文明形成史上，做出过重大贡献。《三圣记》中载：“自古以后蚩尤天王辟土地，采铜铁炼兵兴产。”因蚩尤英勇善战，顽强不屈，故被后人尊称为“战神”、“兵主”，倍受历代帝王的尊崇。秦始皇曾“行礼祠名山大川及八神”,“三曰兵主,祀蚩尤”(《史记·封禅书》),汉高祖也曾“祀蚩尤,衅鼓旗”。在汶上县南旺镇每至十月初一隆重祭奉蚩尤的风俗,一直延续至今。

         四、轩辕黄帝时代（4513-4050BC）

根据中国史书的记载，黄帝在炎帝之后，统一了中国各部落，建立了四方共尊一主的五行共和中央政权制度，即五龙抢珠制度。他推算历法；教导百姓播种五谷；兴文字；作干支，制乐器，创医学。纪时：帝使大挠作甲子，以十天干配合十二地支（天鼋龟甲历）以纪时沿用至今农历（甲子、乙丑以至癸亥，共六十年为一周期），即道教之六十元辰。流传到日本的黄帝历是天鼋二十八宿土星十三月年历。

黄帝建立古国体制：划野分疆，八家为一井，三井为一邻，三邻为一朋，三朋为一里，五里为一邑，十邑为都，十都为一师，十师为州，全国共分九州；设官司职，置左右大监，监于万国，设三公、三少、四辅、四史、六相、九德（官名）共120个官位管理国家。对各级官员提出“六禁重”，“重”是过分的意思，即“声禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”，要求官员节简朴素，反对奢靡。提出以德治国，“修德振兵”，以“德”施天下，一道修德，惟仁是行，修德立义，尤其是设立“九德之臣”，教养百姓九行，即担任法官、后土担任狱官，对犯罪重者判处流失，罪大罪极者判处斩首等。黄帝开辟了玉器做武器的玉兵时代，开启了武功文治的人治时代，与伏羲、神农的天道无为而治的文治时代不同，“道为天下裂”时代开始，首创赐姓分封制。 

• 数学：隶首作数，定度量衡之制。

• 军队：风后衍握奇图，始制阵法。

• 音乐：伶伦取谷之竹以作箫管，定五音十二律，合于今日。

• 衣服：元妃嫘祖始养蚕以丝制衣服。　

• 医药：与岐伯讨论病理，作《黄帝内经》。

• 文字：仓颉始制文字，具六书之法。

• 铸鼎：在荆山（位于陕西中部）铸鼎，分华夏为九州。

• 水井：井的发明，古人也归功于黄帝。

• 其他：舟车、弓矢、房屋等之发明。 

《山海经》记载：有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡(xiàng)。有人衣青衣，名曰黄帝女(妭)[魃(bá)]①。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰(妭)[魃]，雨止，遂杀蚩尤。(妭)[魃]不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。(妭)[魃]时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎(dú)。

“天女曰(妭)[魃]”可能暗示女魃是来自其他部落为黄帝服务的叛徒与特务，结果落了一个“兔死狗亨”的可悲下场。

      五、少昊时代（约公元前4050-3790年）

《世本》的说法：“少皞是黄帝之子，金天氏少皞 ，青阳即少皋，黄帝之子，代黄帝而有天下。”

《孔子家语》一书的说法：“黄帝者，少典之子，曰轩辕，生而神灵……以与炎帝战于阪泉之野，三战而后克之。”

汉代以后的书籍多持《世本》说法。

《史记》载：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。黄帝居轩辕之丘，而娶西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下；其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。”

《汉书》：“方雷氏，黄帝妃，生玄嚣，是为青阳。絫祖（即嫘祖），黄帝妃，生昌意。肜鱼氏，黄帝妃，生夷鼓。嫫母，黄帝妃，生苍林。”

汉代人说法：“少昊帝曰清。清者，黄帝之子清阳也，名挚，土生金，故为金德，天下号曰金天氏。周迁其乐，故《易》不载，序于行。”黄帝是土，少昊就是金，源于五行之说，牵强附会，不一定可信。

晋《帝王世纪》也持这种观点：“少昊帝，名挚，字青阳，姬姓也。母曰女节，黄帝时有大星如虹，下流华渚，女节梦接意感，生少昊，是为玄嚣。邑于穷桑，以登帝位，都曲阜，故或谓之穷桑帝。地在鲁城北。”

《山海经·西山经》:“又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首。是多文玉石。实惟员神磈氏之宫。是神也，主司反景。”  

《山海经·大荒东经》:“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉”。

《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊。”

《海外东经》云：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”即此，亦即少昊鸟国建都之地。《尸子》（孙星衍辑本）卷上云：“少昊金天氏邑于穷桑，日五色，互照穷桑。”谓此也。则所谓甘渊、汤谷（扶桑）、穷桑，盖一地也。少昊在位期间，因修太昊之法，故称少昊。设工正、农正，分别管理手工业和农业，以发展生产。同时还“正度量”，即订立度量标准，并观测天象，制定历法，发明乐器，创作乐曲，以鸟命官（其实是用不同的鸟作各少昊部落的图腾），少昊的图腾可能是燕子（嬴）。同时，还与炎黄部族建立了密切的交流关系，比如他收留、养育了黄帝的孙子颛顼接任自己东夷部族联盟首领的职务。

        六、颛顼时代（公元前3790-3380年）

颛顼（zhuān xū）是“五帝”之一，姬姓，号高阳氏，黄帝之孙，昌意之子 。颛顼生子虞幕是虞舜的五世祖。后来的夏国、楚国都是他的子孙。

颛顼生于若水之野（蜀地），实处空桑。 因佐少昊有功，被封于高阳（今河南开封杞县高阳镇）。少昊死后，共工氏与颛顼争夺帝位 ，颛顼打败共工，继少昊主政 ，号“高阳氏”。颛顼成为天下共主后，始都穷桑，又迁都于商丘（今河南商丘），后居于帝丘（今河南濮阳）。据说他在位七十八年，活到九十八岁逝世， 葬于东郡濮阳顿丘城门外广阳里中。  

颛顼去世后，由黄帝曾孙、玄嚣（少昊）之孙高辛（帝喾）继位。颛顼成为黄帝系下与帝喾并列两系中的一系，成为中华民族人文共祖之一。在流传下来神话传说中，颛顼是主管北方的天帝。《史记·五帝本纪》记载颛顼“静渊以有谋，疏通而知事”。

颛顼时代是大汶口文化、红山文化玉器文明融合时期；建立人神分职的天地官从属王权的人主中央集权制，王权高于神权；确立炎、夷、三苗、九黎联盟和平共处体制；实现统一的日、月、五星七政授时历。《山海经》对颛顼描述如下：

 ● 西山经

      又西北三百七十里，曰不周之山①。

     【注释】①不周之山：即不周山。据古人讲，因为这座山的形状有缺而不周全的地方，所以叫不周山。山的西北部不周全，风从这里刮出，称为不周风。传说山形有缺而不周全的原因，是共工与颛顼争帝位时发怒触撞造成的。

    ● 海外北经
       
       务隅之山，帝颛(zhuān)顼(xū)葬于阳①。九嫔葬于阴②。

      【注释】①颛顼：传说中的上古帝王。②九嫔：指颛顼的九个妃嫔。 

    ● 海内东经

       汉水出鲋鱼之山。帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。

    ● 大荒东经

       东海之外[有]大壑①，少昊之国②。少昊孺帝颛顼于此③，弃其琴瑟④。 

　　  【注释】①壑：坑谷，深沟。②少昊：传说中的上古帝王，名叫挚，以金德王，所以号称金天氏。③孺：通“乳”。用乳奶喂养。这里是抚育、养育的意思。颛顼：传说中的上古帝王，号称高阳氏，是黄帝的后代。④琴瑟：古时两种拨弦乐器。

       有中容之国。帝俊生中容①，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴。 
　　  【注释】①帝俊：本书屡屡出现叫帝俊的上古帝王，具体所指，各有不同，而神话传说，分歧已大，历时既久，更相矛盾，实难确指，只可疑似而已。以下同此。这里似指颛顼。中容：传说颛顼生有才子八人，其中就有中容。 

     ● 大荒西经
        有芒山。有桂山。有榣山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童①，老童生祝融②，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。 

　　    【注释】①老童：即上文所说的神人耆童。传说帝颛顼娶于滕氏，滕氏奔之子谓之女禄，生下老童。②祝融：传说是高辛氏火正，名叫吴回，号称祝融，死后为火官之神。 

　　    有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。 

        有鱼偏枯，名曰鱼妇，颛顼死即复苏。风道北来①，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇②。颛顼死即复苏。 

       【注释】①道：从，由。②为：谓，以为。 

    ● 大荒北经

       东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山①，帝颛顼与九嫔葬焉。

      【注释】①附禺之山：上文所说的务禺山、鲋鱼山与此同为一山。附、务、鲋，皆古字通用。

    ● 海内经

       流沙之东，黑水之西，有朝(zhāo)云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖①，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢(zhuó)首、谨耳、人面、豕(shì)喙、麟身、渠股、豚止②，取淖子曰阿女③，生帝颛顼。 

　　  【注释】①雷祖：即嫘祖，相传是教人们养蚕的始祖。②擢：引拔，耸起。这里指物体因吊拉变成长竖形的样子。谨：慎重小心，谨慎细心。这里是细小的意思。渠股：即今天所说的罗圈腿。③取：通“娶”。 

       流沙之东，黑水之西，有朝(zhāo)云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖①，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢(zhuó)首、谨耳、人面、豕(shì)喙、麟身、渠股、豚止②，取淖子曰阿女③，生帝颛顼。 

　　   【注释】①雷祖：即嫘祖，相传是教人们养蚕的始祖。②擢：引拔，耸起。这里指物体因吊拉变成长竖形的样子。谨：慎重小心，谨慎细心。这里是细小的意思。渠股：即今天所说的罗圈腿。③取：通“娶”。

颛顼最大的贡献是进行巫教改革，人神分职，断绝人神天地交通。使重司天，行句芒木正之职，祭天，成为道家巫官之职；使黎司地，祭人祖，行祝融火正之职，授农时，成为儒家史官之祖。

因为通天教主被认为与孔子有关，所以祝融作为通天教主是最合适的。祝融也被列入所谓的十二祖巫，与句芒并列，也许把重黎作为通天教主，可以避免与十二祖巫角色重叠。

     七、帝喾帝挚时代（公元前3380-2357年）

中国上古玉器文明鼎盛时代，重黎吴回为羲和之官传天数，实现炎帝、少昊、蚩尤、常羲、太昊盘瓠、祝融、颛顼、防风氏九族共和。

《左传·昭公元年》子产曰：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参，唐人是因，以服事夏、商。”

《左传·昭公元年卷四·鲁语上》：“商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷。”

《楚辞.天问》：简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜？

《孔子家语·五帝德》：「高辛氏之子，曰陶唐，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云，富而不骄，贵而能降，伯夷典礼，夔龙典乐，舜时而仕，趋视四时，务元民始之，流四凶而天下服，其言不忒，其德不回，四海之内，舟舆所及，莫不夷说。」

《史记·卷一·五帝本纪第一》：帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子。高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善（崩），而弟放勋立，是为帝尧。

《艺文类聚·卷十一·帝王部一》 ^[12] 

司马迁《史记》：“帝喾有四子：长曰鸷，次曰弃，三曰契，四曰尧。”

《史记·五帝本纪》：“帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。帝喾次子，初封于陶，又封于唐，故有天下之号为陶唐氏。”

《帝王世纪》记载：“帝挚之母，于四人中，班最下。而挚于兄弟最长，得登帝位。封异弟放勋为唐侯。挚在位九年，政微弱。而唐侯德盛，诸侯归之。挚服其义，乃率群臣造唐而致禅。唐侯自知有天命，乃受禅，乃封挚于高辛（商丘高辛镇）。”

曹植《帝喾赞》颂曰：“祖自轩辕，玄嚣之裔，生言其名。木德治世。抚宁天地，神圣灵宾，教讫四海，明并日明。”

帝挚，是帝喾次妃常仪的儿子、帝喾长子，号青阳氏。受帝喾之禅而继位。帝挚在位时，十五岁的弟弟放勋辅佐帝挚。帝挚封放勋尧于唐，称唐尧。九年后禅让给弟弟放勋(另一说：帝挚死，尧即位)。关于帝挚之经历命运，历史上记载颇有不同。司马迁《史记》记载云：“帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而帝放勋立，是为帝尧。”皇甫谧《帝王世纪》说：帝挚之母位于帝喾四妻最末，而挚于兄弟最长，得登帝位， 封异母弟放勋为唐侯。挚在位九年，才干平庸，未能妥善管理国家。而唐侯尧仁慈爱民，明于察人，治理有方，盛德闻名天下。挚自觉不如尧之圣明，乃率群臣造访唐侯而致禅。唐侯自知有天命，乃受帝禅，乃封挚于高辛。[1] 清人马骕《绎史》卷八《高辛纪》引《纲目前编》则说：“挚荒淫无度，诸侯废之，而推尊尧为天子。”马骕并在后加按语云：“按帝挚或崩，或禅，或废，诸说各不同也。”

八、尧舜禹时代（公元前2357-2073年）

  《诗经》赞美道：“洪水茫茫，禹敷下土方。”

  《尚书》曰：“禹平水土，主名山川。”《左传》云：“美哉禹功！明德远矣。微禹，吾其鱼乎！”《史记》中也说：“大禹平活水土，功齐天地”。

《山海经·海内经》：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”

帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。（《大荒南经》）

苍梧之山，帝舜葬于阳。（《海内南经》）

鲧妻士敬，士敬之曰炎融，生欢头。（《大荒南经》）

《吕氏春秋》：“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。”

《淮南子》：“禹治洪水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方坐熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：“归我子！”石破北方而启生。”

  《尚书》从尧舜禹开始记载历史，并美化他们的功绩与禅让美德。这是中国玉器文明晚期，青铜时代早期，金玉并用时代，洪水时代。也是一个强化兵戎时代，九族共和解体，道为天下裂，治水为急务，是开创东方专制制度的新时代。

1、尧是黄帝的玄孙，尧父乃帝喾，号高辛氏。帝喾在位七十年崩，传位给儿子挚。尧十三岁辅佐挚，封于陶地，十五岁改封于唐地，所以尧号曰陶唐氏。十八岁，尧代挚为天子，都于蒲阪。

帝喾（kù），高辛氏，名俊（一作夋，夔），出生于高辛 （今河南省商丘市睢阳区高辛镇），据说是黄帝的曾孙，曹植《帝喾赞》：“祖自轩辕，玄嚣之裔，生言其名。木德治世。抚宁天地，神圣灵宾，教讫四海，明并日月。”

2、舜是黄帝的八世孙，舜的父亲叫瞽叟，虞姓，因双目失明故称“瞽叟”。瞽叟，舜与象的父亲、黄帝的七世孙。他的父亲叫桥牛，桥牛的父亲叫句望，句望的父亲叫敬康，敬康的父亲叫穷蝉，穷蝉的父亲叫颛顼，颛顼的父亲是昌意，昌意是黄帝与嫘祖的次子。

3、禹是黄帝的第七代玄孙，大禹，姒姓夏后氏，名文命，字高密，号禹，后世尊称大禹，夏后氏首领，传说为帝颛顼的曾孙，黄帝轩辕氏第六代玄孙。他的父亲名鲧，母亲为有莘氏女修己。相传禹治黄河水患有功，受舜禅让继帝位。禹是夏朝的第一位天子，因此后人也称他为夏禹。

说明：王大有采用中国文明向外扩散的假说，三皇明显早于古埃及文明，这与天文考古的研究一致。刘光保的埃及-夏帝国论，采用外来文明殖民假说，把三皇五帝都看作是埃及法老或神灵，有甲骨文、金文等汉字字体与埃及甲骨文的相似性做依据，单从文字学来看有道理。天文学是内容，文字不过是形式，中国古文明的本土发源应该更可靠。但古文明存在交流沟通，外来殖民传播思想文化与建立殖民政权也是不可避免的。再加上三皇五帝的编年有很大争议，每一个编年方式都不一定符合埃及法老谱系，所以合理的推测是《拾遗记》的构想：三皇五帝时代与夏、商二代几乎是同时并存的，三皇五帝明显是本土部落，特别是燧人、蚩尤部落不可能是外族殖民；夏灭亡不久，商也衰落灭亡。而根据目前的考古证据，夏最有可能是埃及在华殖民政权，商的甲骨文可能受埃及大夏象形文字的影响，甚至商的早期独裁世袭制度是模仿埃及法老制度建立的。本土可能有傀儡政权，结果很多人不愿出来为外国代理人管理奴役土著的政权服务，于是禅让制度盛行于远古的九州，直到商末复兴禅让民主制度的运动还很激烈。