《封神榜》作者之谜

按：对照《诗经》，我发现《易经揭秘封神》除了有神魔故事，按照当代人的性情塑造历史人物，根据商容的《易经》调整了对伯邑考、苏妲己、太姒三人的评价；我在定性上没有吹捧与污蔑古文献中出现的任何一个殷周之际的历史人物，可信度达到40%。而《封神榜》的可信度只有20%。计算方法是神魔小说是正史可信度的一半，而历史人物与文学虚构的一致程度是作品可信度的标准。我以求真为最高准则，历史人物的评价其次；因为文学想象力不够，需要后人把我发表的草稿加工改造，推向至善至美的新境界。而《武王伐纣评话》、《列国志》到《封神榜》的演变，给我们一个历史的启示，并展现了美好的远景。如果有兴趣讨论与合作，可以发邮件给我：sju@sina.com。

            一、《封神榜》的由来（转载）

姜子牙斩将封神之说，早就传闻于说词者之口，元刊《武王伐纣平话》，伐纣斩将的故事已具雏形。从《武王伐纣平话》到《封神演义》有个中间环节，就是明代万历年间余邵鱼编集的《列国志传》，采用了大量的民间传说，对故事进一步做了推演、扩大。《武王伐纣平话》和《列国志传》为《封神演义》提供了情节总构架和部分人物形象、情节单元。许仲琳等在前人创作、民间传说基础上写定了《封神演义》。

关于《封神演义》的作者身份，一直以来都存在很大争议。最常见的说法是许仲琳，因为明朝一个版本的《封神演义》中出现了许仲琳的署名。许仲琳的生平事迹不详，只知道他生活在明朝中后期，是应天府（今江苏南京）人士，号“钟山逸叟”。除许仲琳外，有关其作者还有陆长庚、陆西星、王世贞等说法，至今未有定论。

许仲琳（约1560年-约1630年)，亦作陈仲林，号钟山逸叟，应天府（今江苏南京市）人，生平事迹不详，明朝小说家。这些信息实际上都是从钟山逸叟许仲琳这几个字推测出来的。

事实上，唯一能证明许仲琳与封神演义的关系的是：明·舒载阳刊本《封神演义》其第六回回前署“钟山逸叟许仲琳编辑”，“金阊载阳舒文渊梓行”。但这是孤证，而且许氏生平事迹均无知晓，到底他是不是作者，还很难断言。

这里面有很多疑问。

比如说：书中卷二第六回回前题作“钟山逸叟许仲琳编辑”，为什么不是卷首。为什么其他卷皆没有。

《封神演义》有三个版本系统。

首先是现存最早刊本为日本内阁文库所藏《新刻钟伯敬先生批评封神演义》( 即明代舒冲甫刊本) ，二十卷一百回，别题《批评全像武王伐纣外史》，独其第六回回前署“钟山逸叟许仲琳编辑”，“金阊载阳舒文渊梓行”字样。

其次为清覆明本，别题《封神传》; 蔚文堂覆明本，别题《商周列国全传》。此二本均载长洲周之标君健序，皆藏北京大学图书馆。

             二、《封神榜》作者

现存最早的《封神演义》是日本内阁文库藏本，由钟伯敬批评，共二十卷一百回，为明代舒载阳刻本。但是，只知《封神演义》的成书和刊印都在明代，具体时间却都难以断定。

 最后是四雪草堂订正本，题“钟伯敬先生原本”，首康熙34年( 1695) 褚人序，藏中国国家图书馆。

两个版本与钟伯敬有关。

《封神演义》应该是在参考以下三本书，加工、改写而成。

《武王伐纣平话》又称《全相平话武王伐纣书》，或称《吕望兴周》，为上、中、下三卷，就是宋代说话人的旧蓝本，经元代说话人补充修订，在至治年间（1321—1323）由建安虞氏刊刻的。

《周朝秘史》乃是明代嘉靖、隆庆年间，余邵鱼（字畏斋）撰写，又称《列国志传》，以武王伐纣的故事开篇，分节不分回，每节随事立题。

《夏商演义》：清嘉庆甲戍（１８１４）年稽古堂《夏商合传》刋本，辑《有夏志传》四卷十九回与《有商志传》四卷十二回，二者合计三十一回。下文称《夏商演义》。

现摘抄四书中的片段加以比较。

《武王伐纣评话》：第一东伯侯姜桓楚，坐青州；第二西伯侯姬昌，坐岐州；第三南伯侯杨越奇，坐荆州；第四北伯侯祁杨广，坐幽州；第五东北伯侯楚天佑，坐扬州，第六西南伯侯霍仲言，坐许州；第七东南伯侯张方国，坐冀州；第八西北伯侯扈敬达，坐并州。

《周朝秘史》：于是东伯侯姜桓楚、西伯侯姬昌、南伯侯鄂宗禹、北伯侯崇侯虎各率本方小国入朝。

《夏商演义》：于是东伯侯姜桓楚、西伯侯姬昌、南伯侯鄂宗禹、北伯侯崇侯虎各率本方小国入朝。

《封神演义》：四路大诸侯率领八百小诸侯，东伯侯姜桓楚，居于东鲁，南伯侯鄂崇禹，西伯侯姬昌，北伯侯崇侯虎；每一镇诸侯领二百镇小诸侯，共八百镇诸侯属商。

《武王伐纣评话》只有东伯侯姜桓楚、西伯侯姬昌与《封神演义》相同。《周朝秘史》《夏商演义》与《封神演义》完全一致。

《武王伐纣评话》：至晓，苏护叫侍从与女子梳妆；忽见女子，大惊，怎有如此容貌！父见了女，大悦：口中不语，心下思之：“我女有分与天子为皇后。”言了，出驿行上，亦有苏颜送去。

《周朝秘史》：殆及天明，苏护启户，问夜来动静，见妲己依然如故，令壮士巡搜驿内前后，果见一妾被其魅死。苏护大惊，遂不少留，即登车马起程，不知妲己早被狐狸所魅。

《夏商演义》：殆及天明，苏护启户，见女如故，问夜来动静。众妾告曰：“一夜寒风灭烛，邪气袭人。然窗扉户牖不动如故。”苏护怪之，令壮士巡搜驿内前后，果见妾被魅死于后庭青草池边。苏护大惊，即发车马起程，然不知妲己早被狐狸所魅。

《封神演义》：苏护急转身，再过大厅，急叫家将取进灯火来时，复进后厅，只见众侍儿慌张无措。苏护急到妲己寝榻之前，用手揭起幔帐，问曰：“我儿，方才妖气相侵，你曾见否？”妲己答曰：“孩儿梦中听得侍儿喊叫‘妖精来了’，孩儿急待看时，又见灯光，不知是爹爹前来，并不曾看见甚么妖怪。”护曰：“这个感谢天地庇佑，不曾惊吓了你，这也罢了。”护复安慰女儿安息，自己巡视，不敢安寝。──不知这个回话的乃是千年狐狸，不是妲己。方才灭灯之时，再出厅前取得灯火来，这是多少时候了，妲己魂魄已被狐狸吸去，死之久矣；乃借体成形，迷惑纣王，断送他锦绣江山。此是天数，非人力所为。

云中子进剑除妖的故事差异

《武王伐纣评话》：一日，近臣奏曰：“臣启陛下，今有一贤人来进宝，具见在内门。”纣王闻奏，令宣入来，见帝万岁了。纣王问曰：“卿何姓？”贤人曰：“臣姓许，名文素；臣出家住于终南山白水洞。”王曰：“尔进何宝？”文素曰：“臣收一口宝剑，特来上与我王。”王曰：“此剑非宝，何用？”文素曰：“臣启我王，此剑能断天下人间一切妖精鬼怪。鬼怪若见此剑，咸皆惊怖，无所逃遁。”

《周朝秘史》：时，终南山有炼气之士，号云中子者，一日出游，见冀州之分，妖气上冲室壁，即令道童取照魔镜引之，其妖乃千年老狐之状，落在商都。云中子叹曰：“吾不扫除此魔，则陷民丧国。”遂令道童砍山下枯柏木，削成剑，佩带入朝歌。道童曰：“吾师欲除邪魔，用此枯木之剑如何？”云中子曰：“千年老狐，非千年枯木，不能以触其形神。”

《夏商演义》：时，终南山有炼气之士，号云中子者。一日出游，见冀州之分妖气汹汹，上冲室壁二星。即令道童取照魔镜引之。其妖出没不常，乃千载老狐之状，落在商都。云中子观罢，浩然叹曰：“吾不扫除此魅，则陷生民，丧商国。”遂令道童往砍山下千年柏木，削成一剑，佩入朝歌。道童曰：“吾师欲除邪魅，何不带照魔镜而用此枯木之剑如何”云中子曰：“千年老狐，非千年枯木不足以烛其形，焉用宝镜为哉”。

《封神演义》：话说终南山有一气士，名曰云中子，乃是千年得道之仙。那日闲居无事，手携水火花篮，意欲往虎儿崖前采药。方驾云兴雾，忽见东南上一道妖气，直冲透云霄。云中子拨云看时，点首嗟叹：“此是不过是千年狐狸，今假托人形，潜匿朝歌皇宫之内，若不早除，必为大患。我出家人慈悲为本，方便为门。”忙唤金霞童子：“你与我将老枯松枝取一段来，待我削一木剑，去除妖邪。”童儿问曰：“何不即用宝剑，斩断妖邪，永绝祸根？”云中子笑曰：“千年狐狸，岂足当我宝剑，只此足矣。”

文王囚羑里一节，四本书都有诗。封神演义与夏商演义一字不差。

《武王伐纣评话》诗曰： 纣主荒淫国不修，贪迷妲己损诸侯。不从西伯忠臣谏，羑里当囚七载忧。又诗曰：直言骨鲠总皆谋，君不君兮实可羞。

《周朝秘史》宋贤道原刘先生有诗云：七载艰难羑里城，卦爻祸福辨分明。玄机打透失天秘，万古传名号圣人。

《夏商演义》钟伯敬诗云： 七载艰难羑里城，卦爻一一变分明。 玄机参透先天秘，万古留传大圣名。

《封神演义》后人有诗赞曰： 七载艰难羑里城，卦爻一一变分明。玄机参透先天秘，万古留传大圣名。

通过四文比较，无疑《夏商演义》更贴合《封神演义》。

也就是说，《武王伐纣评话》是最原始的版本，《周朝秘史》根据《武王伐纣评话》的故事进行改编。《夏商演义》又将《周朝秘史》进行了修改。最终稿是《封神演义》。

从四书中的故事情节和人物名字，可以看出《封神演义》是综合了《武王伐纣评话》、《周朝秘史》、《夏商演义》三书。

我们知道，封神演义的故事有引用西游记的情节。如哪吒的来历。

现存《西游记》的刊本，以明万历二十年(公元1592）金陵唐氏世德堂本为最早，二十卷一百回，不署作者。后来版本，或有误署丘处机撰的，然未有署吴承恩者。明天启《淮安府志》著录吴承恩的著作，有《西游记》一书，清人吴玉搢、阮葵生等据此推断吴承恩即是百回本小说《西游记》的作者。后又经鲁迅、胡适的肯定，此说被普遍接受。

目前，已知最早刊本为日本内阁文库所藏《新刻钟伯敬先生批评封神演义》( 即明天启舒冲甫刊本) 天启为明熹宗朱由校的年号(1621年 - 1627年）

也就是说，封神演义的成书年代一定晚于西游记。不早于公元1592。到期间不到三十余年。

《盘古至唐虞传》、《有夏志传》与《有商志传》这三本书都是明·钟惺编辑 冯梦龙鉴定。有人认为是伪托之作。因为书中屡屡提及“后人余季岳”如何如何“赞之”“笑之”,是否其人即为作者,存疑。（后人余季岳实际上是刊刻人）。

渔歌子以为，三书均在天启至崇祯年间出版。天启年，钟惺还在世。冯梦龙也在世。后人托名的可能性基本为零。

如果《夏商演义》出版时间晚于《封神演义》。《封神演义》如何参考？如何摘抄？

唯一的可能就是《封神演义》和《夏商演义》出自一个人的手笔。

明人李云翔《钟伯敬评封神演义序》：“余友舒冲甫自楚中重资购有钟伯敬先生批阅《封神》一册，尚未竟其业，乃托余终其事。余不愧续貂，删其荒谬，去其鄙俚，而于每回之后，或正词，或反说，或以嘲谑之语以写其忠贞侠烈之品，奸邪顽顿之态，于世道人心不无唤醒耳。”

这个时候。钟惺本人还活着，这书基本上可以肯定是从钟伯敬手里购得。

钟惺(1574～1624) 明代文学家。字伯敬，号退谷，湖广竟陵（今湖北天门市）人。

万历中进士，官礼部主事，出为福建提学一年，以父忧归服除不出。年将五十，自念人生无常，佛性渐失，不觉悲泪，乃专精《首楞严经》，眠食造次皆执卷熟思，与永新贺中男往复参订成《楞严如如》十卷，将殁前三日，告于佛，请大僧授五戒，法名断残，愿生生世世为比邱、优婆塞，遂逝。

钟惺是明代的文学家。他与同里谭元春评选唐人诗，作《唐诗归》；又评选隋以前的诗，作《古诗归》，名扬一时，形成“竟陵派”，世称“钟谭”。

也是史学家，钟惺简淡自持，于秦淮河畔租一楼屋，伏案读史至深夜，每有所得辄记之，撰成《史怀》一书，评论古史。“多所发明，有古贤所不逮者”。

同时，钟惺精通佛学。渔歌子在《终极解密：接引、准提是谁？慈航、文殊、普贤为何投向西方教？》一文中已经谈到了，原作者的佛学素养。

《盘古至唐虞传》、《有夏志传》、《有商志传》里面基本都是神话传说，神仙鬼怪的故事。这一点与封神演义非常相似。

答案揭晓了，封神演义的作者就是钟惺钟伯敬。

还有一种说法是陆西星。陆西星（1520-1606，一说1520-1601），字长庚，号潜虚子，又号方壶外史，江苏兴化人。明朝时期道教人士，道教内丹派东派的创始人。

陆西星是明代学术水平较高的内丹家，他对《参同契》、《悟真篇》、《阴符经》等丹道经典的注释，秉笔直言，较前人更为明晰。他在内丹方面强调性命双修，讲天元兼及人元。下手功夫从筑基炼己、去欲见性入手，他在《丘长春真人青天歌测疏》说：“学道初关先须炼己，炼己者克己也，克去己私，私欲净尽，本体湛然，乃见真性。”见性之后采药归炉，取坎填离，炼精化气，则强调人元阴阳，其《玄肤论》说：“须知彼我之气，同一太极之所分，其中阴阳之精互藏其宅，有不可以独修者。”但其所述丹诀，则不明言《金丹就正篇》中说：“天机至密，非得师指，孰敢妄言。请启其端，俟吾子悟焉”。

陆西星在书中力斥三峰采战之术为邪法，将人元之道截然与之分开。在金丹命功方面，他说“真火无候，大药无斤。”他认为不必拘泥于烦琐法度，强调内炼之道要顺乎自然，勿忘勿助，《玄肤论》说：“所谓内炼，一言以蔽之日：‘绵绵若存而已矣’。”

明末朴真道人所著《玄寥子》一书，其中对陆西星丹法给予了高度评价。他说：“东派之开关展窍诀、过关服食诀，较印度瑜伽术与密宗双修法中所用者，尤为上乘而简妙。”

陆西星是两宋、元明道教房中术及内丹双修理论的集大成者。 他对《参同契》、《遇真篇》、《阴符》等的阐释，颇有超过宋元注释之处。他主张阴阳同类双修，认为“男女阴阳之道顺之则生人，逆之则成丹”。并撰成《七破论》，抨击其他炼养之术。在金丹命术方面主张“真火无候、大药无斤”，不应拘泥于繁琐法度。

陆西星著作另有《金丹就正篇》一卷，为道教内丹学史上第一篇有关双修问题的专论。《玄肤论》一卷，是内丹学通论，讨论了诸如三元丹法之相互关系，内外丹之划分，先后天之区别，修性了命之联系等一系列至关重要的理论问题。以及《老子道德经玄览》等。收入《方壶外史》。晚年参禅，又作《楞严述旨》十卷，《楞严经说略》一卷。

一些学者对封神演义作者疑存，认为是陆西星著。 据清·无名氏《传奇汇考》卷七“《顺天时》传奇解题”云：《封神传》传系元时道长陆长庚所作，未知的否？张政烺在《〈封神演义〉漫谈》一文中，据此认为陆西星是《封神演义》作者，“元时”乃“明时”之误。陆长庚名西星，是明代扬州府兴化县人，生于十六世纪后期，《陆仲远词稿序》说西星“以诸生雠学使贾祸”，有一定的造反精神。因“九试不遇，遂弃儒服为黄冠”。 明施有为万历中选《明广陵诗》卷二十二收陆西星二十四首，有“出世已无家”之语。张政烺还考证陆西星出家后是吕岩（洞宾）道派人，所以在《封神演义》中出现陆压道人，影射吕祖。

陈仲琳(约1567—1620),亦作许仲琳,号钟山逸叟,应天府(今江苏南京市)人,明朝小说家。著有《封神演义》。活动于于隆庆、万历年间。生平事迹不详.有些学者,专家以为陈仲琳仅是别人托名,《封神演义》可能另有他人所著,到底是谁,尚有争论.现将有关资料汇集如下. 梁章钜在《归田琐记》卷七中引用林樾亭的话说:从前有个读书人,在他大女儿出嫁时用尽了家财,二女儿因此很埋怨,这位读书人安慰她别担心,后来就根据《尚书 武成篇》中"惟尔有神,尚克相予"之类的话语,敷衍成了《封神传》一书给二女儿作陪嫁.二女婿将书稿出版销售后,竟获得了很多财富.但梁章钜在他的《浪迹续谈 卷六 封神传》中说法又有差,他仍沿用林樾亭的话,说《封神传》是明代一位饱学儒生所作,意欲与《西游记》,《水浒传》鼎足而三.两种说法,一说作者为利,一说作者为名,大致可以肯定作者是一位比较有才华的读书人.有人认为《封神演义》系王世贞所作,说王世贞写了《金瓶梅》,被朝廷得知后,命令他将书稿献给皇上看.王世贞担心不妥,通宵达旦写了部《封神演义》,代替《金瓶梅》上呈.王世贞因疲劳过度,连头发也变白了.这些传闻因无可靠证据,不足为信.现知最早的《封神演义》版本是明代万历年间金阊舒载阳刊本,藏于日本内阁文库.书中卷二题作"钟山逸叟陈仲琳编辑",所以很多学者认为《封神演义》的作者即为陈仲琳.但这是孤证,而且许氏生平事迹均无知晓,到底他是不是作者,还很难断言.《传奇汇考》卷七《顺天时》传奇解题云:"《封神传》系元时道士陆长庚所作,未知的否."本世纪30年代,张政烺考订"元时"系"明时"之误.根据咸丰年间的《重修兴化县志》卷八"人物志"的记载,陆西星,字长庚,江苏兴化人,聪明过人,颇具才华.他博览群书,文章娴熟,又工于书画,能领悟性命天道之类深奥的道理, 与著名文人宗臣等都以才名冠绝当时.多次参加乡试,都未能获取好成绩,于是抛弃儒服,头顶黄冠作方外游客,几次碰到高人异士,学了不少仙真秘诀,后来撰写了数十种有关仙释的书籍,并为《庄子》作注,名《南华副墨》.不少学者认为,陆西星擅长文章,又精通释道,以他的经历修养,应该是《封神演义》最合适的作者.但没有任何直接证据.可以说,《封神演义》的作者问题至今仍是一个待解之谜. 明舒载阳刊本《封神演义》卷二题“钟山逸叟陈仲琳编辑”。仲琳为南直隶应天府人，始末不详。余皆不题撰人。《传奇汇考》卷七《顺天时》传奇解题云：“……元时道士陆长庚撰”，张政 良谓“元时”乃“明时”之误，长庚乃陆西星字。西星，江苏兴化人。诸生，所著有《南华经副墨》、《方壶外史》等，《明广陵诗》卷二十二选有西星诗二十四首。 明金阊舒载阳刊本。首李云翔为霖甫序，图五十叶。正文半叶十行，行二十字。【藏日本内阁文库】清复明本，别题《封神传》，图二十叶，半叶十五行，行三十二字。【藏北京大学图书馆】蔚文堂复明刊本，别题《商周列国全传》，“钟伯敬先生评”。半叶十五行，行三十二字。【藏北京大学图书馆】上二本均载长洲周之标君建序。文中“玄”、“胤”皆不讳。“四雪草堂订正本”题“钟敬伯先生原本”、“四雪草堂订正”。图五十叶，正文半叶十一行，行二十四字。板心下题“四雪草堂”，首康熙乙亥（三十四年）褚人获序。【藏北京图书馆】康熙三十四年序善成堂藏板本，有图三十二叶，半叶十一行，行二十四字。【藏辽宁图书馆】乾隆四十七年茂选楼刊本。【藏南京图书馆】 意义" 封神其实是玉帝手中无人可用, 向鸿钧道祖诉苦的结果. 阐教与截教互斗, 有道行的仙人或者忠义之士死掉后 有一丝真灵上封神榜,从此为天庭所使, 直到无量量劫的到来才能脱榜而出。 封神中死的人不能算真死， 因为他们的灵魂都进了封神榜， 他们不能算真活在世界上，只能算傀儡 。昊天上帝想一统天地 又加上正好是天地大劫，死多点人，有利于鸿钧维护世界和平。在现实意义里，封神计划也代表着人类社会的改变，由于从原本的狩猎社会为主转向了农耕社会为主，自然神的崇拜也转变为了人神崇拜。殷商变成了西周。