知识的“阶数”

武夷山 摘译

 

南丹麦大学媒体研究教授Lars Qvortrup在Cybernetics and  Human Knowing2007年2－3期合刊发表“Luhmann Applied to the Knowledge Society: Religion as Fourth-order Knowledge”。文章说：

知识是证实了的或凝结了的（condensed）观察。这就隐含着：知识不反映世界之质量，而是对世界的观察之质量。

于是，可以将知识重新定义为“随时间而凝结的观察”。

根据卢曼（1927－1998，德国著名社会学家）的看法，科学知识已经发展出认知程式化的意义，于是对知识的凝结做出了高度形式化的要求，也就是说，科学知识发展成了关于真知识与非真知识之关系的知识。

法律知识是关于对与错之关系的规范程式化的知识之产物。相形之下，宗教知识可定义为关于固有性（immanence）与超越性之关系的高度仪式化的、神学程式的知识。

一阶知识是客观知识。

二阶知识是关于已知和未知的关系之知识。

三阶知识是关于知识与非知识的区分的知识，又称为创造力，因为，对知识盲点的了解使得采用另一种方式去认识（对象）成为可能。

四阶知识是指定的一块空间，它构成为知识的先决条件：即我们知道自己有不知道的东西。

 

博主：我曾经写过“我是二阶工作者” （http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=217733），因此，对讨论“阶数”的文章都会感兴趣。上文所说的“二阶”与我说的“二阶”显然意思不一样。对于不熟悉卢曼的人，下面这篇文章可以参考。

 

學術脈絡中的Niklas Luhmann （http://www.geocities.com/Athens/Agora/2461/lu1.htm）

 附記

以下是我前一陣子，在「台灣哲學的地平線」BBS討論版張貼過的Luhmann
簡介（該文序列命名為當代德國社會思想家），該系列貼文還在進行當中，
鑑於Luhmann法律社會學也是戰後很重要的理論發展，在往後簡介Luhmann
法社會學理論之前，先簡介一下學術脈絡中的他。

序言

一個這麼複雜、抽象的理論叢結，將像迷宮一樣，有許多不同的取徑可以
進入（進去哪裡？），但是不一定走得出來，因為很可能越陷越深，開始
不知道自己身處何處，因為很可能自己本來就在迷宮裡，他的理論可能只
是一張會變化的地圖，告訴你，你就在自己建造的迷宮裡，不，很可能你
在他的迷宮裡發現，你正在使用自己畫的地圖…

Niklas Luhmann的重要性－學術脈絡中的 Niklas Luhmann

1.合乎什麼條件才能稱為當代社會思想家，我也不知道。不過我打算介紹德國社
會系統理論家Niklas Luhmann（有人把他翻譯成魯曼），就我所能知道的情況，
在亞洲相對於日本以及韓國，台灣對於Luhmann著作的翻譯的與簡介，數量少
了很多，前兩年聽說湯志傑曾經翻譯他的一本書（Oekologische Kommunikation,
3. A. 1990），因為版權問題還沒談攏，所以拖了好一陣子，不知道現在出版了
嗎。

為什麼要介紹Luhmann？有許多原因，或是說有許多理由。台灣有許多人對
Habermas深感興趣，從所出版的翻譯（很多是大陸的翻譯），針對哈氏的碩士
論文數量，相關的文章或是論述都可以做這樣的推測。然而要了解哈氏的著作，
有很多可以著手之處，除了德國觀念論、馬克斯主義、法蘭克福學派，還有從
Gadamer的詮釋學、Apel的先驗語用學、Kohlberg的道德發展心理學…之外，
還有另外一條線索，就是Luhmann的系統理論。

Luhmann不是Habermas七零年代以來的唯一理論假想敵，但是似乎可以說，哈
氏社會理論，總是在預設著這支社會系統理論思想的情況下發展，以其為相競
爭的「典範」。舉例言之，無論在他的「巨著溝通行動理論」，還是九二年底
出版，到今年已經增訂七版（預計今年出版成stw文庫的口袋書-Taschenbuch）
的「事實性與效力」，都可以發現以社會系統理論為競爭對象。

當然Luhmann著作與思想的意義，不會只是作為哈氏的對照組，他的重要性還
在於，他自己說的「告別歐洲的古老傳統」。

2.Exkurs

簡單解釋一下：「歐洲的古老傳統」 -精確的翻譯是：「古老歐洲傳統」
(alteuropaeische Tradition)在Luhmann的文章裡常會出現，通常是用來
指已經過時的特定觀點，這樣的觀點不僅是過時了，而且是不再適合用來
描述現代社會。「古老歐洲傳統」主要是指希臘－羅馬－基督教的思想傳
統，這個傳統伴隨著當代社會的產生，並影響針對此傳統的期待至今。產
生這個思想傳統的社會－不管是從溝通方式還是分化形式看來－已經不存
在了，然而這個傳統還是歐洲歷史傳承的成份。Luhmann說這個傳統不可能
消失，正因為它明顯的不適合了，正因為它必須一直被否定以及為此而隨
時能被使用。（很拗口！）

由於不小心一開始就使用了一個容易引起疑問的概念，不過沒關係，
Luhmann使用的概念都很奇怪，在接下來的簡介中仍然會碰到同樣的問題，
幾乎所有介紹他的二手書，總會在一開始就交代他的東西怎麼難理解，其
實就是這樣，用句他的話說：「透過複雜性的化約來建立複雜性」，為了
要了解這個世界，我們必須降低它的複雜性，同時增加我們的複雜性。
 

3.Luhmann的重要性，還可以從他的理論與「一般系統理論」的關係，他
的理論在社會學理論中的位置，他的理論的企圖心來看。

a. 他的理論與「一般系統理論」的關係

雖然什麼叫做「一般系統理論」也不無爭議（學術上的普遍現象），這
種理論到了本世紀末，已經成為一個重要的跨學科「典範」，不僅在於
自然科學，例如醫學、神經生理學、心理學、精神病學，即使是社會科
學，例如政治學、社會學、經濟學、教育學，都受到一定程度的重視與
運用。Luhmann的理論也是其中一支。這種「一般系統理論」又跟操控學
(Kybernetik)的發展有很大的關連。

b. 他的理論在社會學理論中的位置

從Luhmann的背景以及他一開始發表的著作看來，他的理論與Talcott
Parsons的社會系統理論有很大的關連－Luhmann的理論也叫做社會系統
理論。他曾經在六零年代初到哈佛大學與Parsons共事過，使用的也是系
統理論的思惟，雖然與後者在許多地方有很不一樣的發揮，甚至採取的
方法也有所不同，然而毫無疑問的，仍然分享許多系統理論的概念與觀
點。這樣的一種理論外型，也招致Habermas在六零年代末批評他的理論
是「社會工技學」(Sozialtechnologie)。實則Luhmann對「功能方法」
的使用、社會系統的界定、或是什麼是社會的基本單元等問題的看法，
與Parsons都有極大的差異。

c. 他的理論的企圖心

根據Luhmann自己的說法，過去的社會學理論都不夠抽象，也不夠複雜，
無法適當的描述當代高複雜度並極度分化的社會，瑣碎具體的實證研究、
或是建立在行動理論上的其他理論，都無法應付這個問題，社會學需要一
個能夠應付上述情況的基礎理論，以趕上當代社會的水平。他三四十年
來的努力，即在於建立一個這樣的理論，雖然他已經寫了59本專著（還
有20本處於初稿階段或正在寫作中）以及兩百多篇文章，可是他對這個
發展的評估是還在起步階段。趕在他七十歲生日前，去年六月出版的「
社會的社會」(Die Gesellschaft der Gesellschaft)算是該構想的初步
總結。
 

4.（再幫他宣傳一下）Luhmann目前在德國思想界的地位，還可以從幫他
寫導論的書，出版的數量與密度來看。就我所知，在德國，九零年代以
前，只有三本導論書，到了九零年代後，除了這三本裡面的兩本分別再
版之外，又增加了八本（包括九七年出版的一本Luhmann-Lexikon以及一
本翻譯自義大利文的專門術語解釋彙編）。專門研究他個別領域理論的
博士論文正式出版的有好幾本，教授升等論文也是。此外由於他曾經在
Bielefeld大學社會系任教(1968-1993)，所以也有人把他與他學生（已
經有好幾個是教授了）稱為Bielefeld學派。（不過在德國歷史學界也剛
好有一個Bielefeld學派），九五年開始他們創辦了一本社會學期刊叫做
「社會系統」（Soziale Systeme - Zeitschrift fuer soziologische
Theorie）。

一個社會學的一般理論，在Luhmann的看法裡必須具有普遍性，也就是說
這樣的理論必須能夠處理所有的「社會現象」（當然怎樣才算是社會現
象也有爭議），所以他的著作就涉及許多不同的領域，因為他使用系統
理論觀察不同的「社會系統」，包括宗教、法律、政治、經濟、科學、
教育等「社會次系統」，親密關係、家庭、社會運動、藝術等非社會次
系統的社會系統，以及用來觀察道德、規範、價值等非社會系統的溝通
性實在，所以Luhmann的理論在德國也直接或間接的影響了研究這些領域
的學科，例如神學、心理治療中的家庭治療、教育學、法學、政治學、
文學理論，當然也包括哲學與社會學。

5.一個一流的社會思想家，通常非常博學，換言之，他的思想資源非常
淵博，例如Habermas的著作就旁徵博引，縱橫各家而自成一家，Luhmann
亦然。Habermas寫作時喜歡引用並討論別人的東西，雖然是用自己的觀點
討論，可是拉拉雜雜寫了許多根據他自己理解與批判的他人著作，即使在
他的巨著「溝通行動理論」中，比較是自己發揮論證的是在所謂的中間考
察與最後考察；在「事實性與效力」一書中也是延續這種風格。Luhmann
的寫作風格剛好成為一個強烈的對比，雖然常引用的幾個作者與著作，可
是他似乎預設大家都知道他在說什麼，每次就是幾句話交代，其他的都是
根據他自己的計畫與體系發揮，他的著作中常常最難的就是前面兩章與最
後一章，因為他喜歡一開始就直接從最抽象的理論基礎開始講，每一本著
作還從不同的角度講，至於最後一章也會難理解，是因為通常那章都是暫
時完成的結論，暗藏玄機，也就是說還有一些疑點仍有待進一步澄清與說
明。

那麼Luhmann受誰或什麼理論影響呢？簡單提幾個比較重要的：E. Husserl
的現象學、T. Parsons的社會系統理論、G. Guenther的邏輯暨辯證法理論、
G. Spencer Brown的操作性邏輯、H. v. Foerster的二階操控學、H. R.
Maturana與F. J. Varela的神經生物學。

 

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