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与鬼王对话集(13)

已有 2218 次阅读 2015-4-29 12:43 |个人分类:与鬼王对话集|系统分类:生活其它

【周可真:《为人与为学统一于价值观—与亚辉论价值观与为人品格、作品品格的关系》,2007-5-26 23:45】 

读李亚辉先生所撰博文《“现象”和“本质”》、《不以人品论高下,不以成败论英雄》,有一个感觉,就是亚辉先生不赞同把为人与为学看作是相互统一的两个方面,他主张在科学研究领域不宜以人品论高下,即认为其研究成就的大小与其人品的高下是两码事,进言之,在亚辉先生看来,为学与人为是无关的,或者至少它们之间是没有本质的联系的。果真如此吗?我的看法正好相反,为学与为人是具有不可分割的联系的,它们是相互统一的两个方面,这两个方面统一于价值观。试论之如下:

 亚辉喜欢把科学与艺术分开,把科学的方法与艺术的方法分开,这固然有道理,事实上它们的确不是一回事。

但是,在我看来,科学与艺术,科学的方法与艺术的方法,其实同属于“学”范畴;而运用科学的方法来进行科学研究,运用艺术的方法来进行艺术创造,及其活动成果则均属于“为学”范畴。至于人性及其情感,它们都是属于“人”范畴;而人品作为人的性情的现实表现,则属于“为人”范畴。科学成果或艺术成就与人品的关系,是属于为学与为人的关系范畴,它们当然是一致的。

诚然,人品只是成就的基础,并不是有人品,就必有成就,正是在这个意义上,是不可以成败论英雄的。但是,有一定成就者,必有一定人品。你说郭沫若的人品怎样?王朔的人品怎样?你认为他们的人品不怎么样,那是基于你的人品观。你说王朔就是痞子一样的人,其人品不怎么样,这其实就是说他的作品不过是痞子一样的作品。这里的问题的实质在于:什么叫"痞子"?"痞子"的内涵是怎样?衡量“痞子”与否的标准如何?也就是说,对人品和作品的评价,都是价值观问题,涉及到价值标准。

 当今中国社会处于转型时期,价值标准不统一,由此造成了价值观的多元并存之格局。在这种格局下,一些人认为王朔是痞子,另一些人却并不认为他是痞子,甚至认为他是英雄人物。这种对王朔人品的不同评价,也导致了人们对王朔作品的不同评价,认为王朔是痞子者可能认为王朔作品也是痞子作品,认为王朔是英雄人物者可能认为王朔作品也是英雄作品。当然还有可能出现这样两种情况:

认为王朔是痞子者,也可能认为王朔作品倒是英雄作品;

认为王朔是英雄人物者,也可能认为王朔作品倒是痞子作品。

出现这种情况是不足为奇的,因为一则人品与作品本来就并不直接统一,二则评价者对被评价者的人品及其作品的了解程度也未必一致。例如,有人对王朔作品很熟悉,但对王朔平时的为人却知之甚少,或者只是根据传闻对王朔的为人有所了解;反之,也有人对王朔平时的为人知根知底,却对他的作品知之甚少。这种复杂的情况,当然可能导致上述情况的出现。然而,这样的情况根本不足以说明,王朔作品与王朔人品是无关的,因而不宜将其作品与其人品统一论之。

人的一切活动都是在一定价值观指导下进行的,他的为人是如此,他的创作也是如此。人品与作品,人品与成就,它们是统一于一定的价值观的。换言之,他的价值观不仅本质地规定着他的为人品格,也本质地规定着他的作品品格。

什么叫价值观?若用中国古典哲学术语来表达,价值观是属于“道”范畴。与之相应,为人品格是属于“德”范畴,作品品格则是属于“理”范畴。价值观与为人品格、作品品格之间的关系,本质上是属于“道”与“德”、“理”的关系。

就“道”与“德”的关系而言,“德”者,得于“道”也。换言之,“德”是来源于“道”,是“道”的具体表现。就“道”与“理”的关系而言,“道”是天下之“理”的总名,“道”“理”关系是一与多的关系,它们之间犹如“月印万川”,是“理一分殊”的关系。换言之,一如“德”是来源于“道”,是“道”的具体表现,“理”也是来源“道”,是“道”的具体表现。

中国古典哲学中关于“道”“德”“理”的上述思想,在价值论域内是正确的,只是中国古代哲学家往往把价值论混同于宇宙论,由此认为“道”是宇宙的根本法则,并且往往认为这种宇宙法则是一种永恒不变的绝对法则,它与天地同久,甚至先天地生。对于这种宇宙论观念,这里我不去作评价,但是,把这种观念置于价值论域,我则认为这种观念是错误的,因为它把“道”即价值观绝对化为一种超历史的观念了。

 其实,价值观是属于历史范畴,不存在一种放之四海或放之万世而皆准的价值观。价值观的核心是价值标准。这种标准是在人们的社会交往中形成的,并且是随着人们的社会关系的变化而变化的。我在《价值是标志实践的哲学范畴》的博文中指出:

“价值不是一种抽象的永恒不变的绝对之物,而是一种现实的辩证的历史运动。价值的辩证性主要表现在正负价值的互相转化上。正负价值固有其确定的界限,它们是以主体目的作为其分界的标准的,只要其目的所从属的主体间的社会关系的性质不变,其标准就确定不易,从而其界限亦就明确无疑。但是,正如人所周知的,由于社会生产力特别是科学技术的日新发展,社会关系(首先是经济关系)处于不断变动之中,并由此迟早发生质的新故相除,而导致价值标准的革故鼎新。价值标准的变革,引起正负价值原有界限的模糊以致消失,从而为其彼此互相过渡辅平道路。时逢此际,生活于价值世界中的人们就势必产生是非难分、善恶难辨的困惑之感,这种困惑之感,恰是由于价值的辩证性造成的,是对价值内在矛盾的一种反映。消除这种困惑感,有一个较长期的过程,这个过程必须到新的价值标准得以确立、旧的价值标准不再生效之时,才会终结。”

“价值作为一种历史运动,在时间形式上显示出其阶段性、时代性的特点,在空间形式上则显示出其地域性、民族性的特点。就其时间和空间特性而言,无论是不同的阶段、不同的时代,还是不同的地域、不同的民族,其价值标准都各不相同,其价值形态亦因此纷呈相异。故价值总是具体的历史的价值,超历史的所谓永恒绝对的价值是不存在的。我们珍视历史遗产(包括物质的和精神的遗产),但这不是缘于历史遗产具有什么‘永恒的价值’或‘绝对的价值’,而是因为历史遗产如同自然资源一样,亦是我们由以发展自身的一种条件。当历史遗产在我们的视野之外,未进入我们的实践范围(即现实的价值世界)时,它是无所谓价值的。唯其进入到我们的实践领域,与我们构成实际的价值关系,它才有价值可言,但此时其价值则断不是它原有的那种价值,而是与我们自己的目的紧密相关的现实价值之—种。”

 价值的实践本质决定了价值具有辩证性和历史性。而价值的目的性则决定了人的一切活动——无论是物质的活动还是精神的活动——都不能不具有价值指向性,亦即决定了人的一切活动都不能不受其价值观的支配。为人与为学作为人的两种不同性质的活动,其实不过是人的价值活动的两个方面,亦即其独特的价值观的两种不同表现形式。正是在这个意义上,我们不得不承认,为人与为学是统一的,而且这种统一是内在的统一,其统一性乃在于其价值性。否定为人与为学的统一性,就是意味着否定它们的价值性。

 

[注册用户]iwesun  2007-6-217:20

有给您的文章,《随机决定意识,存在选择意识!》认真体会。我不会瞎说。

 

[注册用户]iwesun  2007-5-2700:22

先生的观点,我大部分都同意。但感觉,先生好像还没理解我说的边界。我觉得,研究一个东西,得先划定一个边界,直到这个边界是哪个层次的东西。比如,我研究王朔的文学作品,就研究它的作品,这时候我就讨论它的作品的文学高度,不去引申王朔的人品。我去研究,他的作品和人品的关系,我就讨论这样的关系,不讨论它文学高度。人品是很复杂的,一般没有深入研究是很难讨论清楚的。在研究文化现象,文化现象自身就很庞大,更不能引申到人品上了。

2007-5-27 00:25

为人与为学看作是相互统一的两个方面”是一个人的事。我不反对。但文化现象不是一个人的事,是一个信息系统系统了。这时候,我就反对。

2007-5-27 00:28

为学与人为是有关的,对自己这个关系很清楚,但对别人,这个关系,就看不清,因为你看不轻,它到底在想什么?这时候,我反对,过度的引申和猜测。

2007-5-27 00:34

同样一个命题,对自和对人,是不同的。别人的主观,对于你来说,就是客观。这时候,你的方法就的改变。疯子时没办法研究自己的,主观也是没办法研究主观的,自己的思维,到底怎么运作的,自己是不能研究的。

2007-5-27 00:38

社会的主流价值观,是统治阶级制定的,对自己有利的,也对系统稳定有利的。这一点,先生好像没指出来。这一点很重要。

 

[游客]可真  2007-5-2700:39

亚辉兄:你说“'为人与为学看作是相互统一的两个方面'是一个人的事。我不反对。但文化现象不是一个人的事,是一个信息系统系统了。这时候,我就反对。”其实,如果就文化现象而言,这里仍涉及到为人与为学的问题,只是不再是个人的为人与为学,而是一个社会的为人与为学,就当今中国文化现象而言,它就涉及到当今中国学者的为人与为学。

 

[注册用户]iwesun  2007-5-2700:41

道,德,理的区分,我还真没先生理解的透,这一点,我又长知识了。

2007-5-2700:43

我说的“不论”的含义,先生没搞准确,“不论”代表不说,论不清楚,不去说它。不是指没关系。

2007-5-2700:48

“人品与作品,人品与成就,它们是统一于一定的价值观的。换言之,他的价值观不仅本质地规定着他的为人品格,也本质地规定着他的作品品格。”--这地方有点不好操作。不光是社会的价值观是多元化的,就连一个具体的人的价值观也是。你要能把一个人的价值观,论清楚了,那你会发现,小人也伟大。比如,他为什么当小人,因为家里老母,他的忍辱负重。等等,很复杂。你不好说。不好说得事我们就不说。

 

[游客]可真  2007-5-2700:55

亚辉兄有才而谦虚,真是德才兼备者。我们之间讨论问题,旨在共同提高.我一贯认为,讨论不是为了“争胜”,这里不存在胜败,只有“双赢”——都在讨论中或多或少提高的思想和认识水平。您说对吗?我特别喜欢和欣赏您的为人性格和性情,一个字:“爽”!

 

[注册用户]iwesun  2007-5-2701:02

我一般都在贬低文人,你也看到。但先生不一样,先生坦诚,直率。这一点我很是敬佩,这也是我们谈话的基础,先生教会了我很多,也的确,我说了,不再争强好胜,和没有谈话基础的谈,就是不断的将军,我都没招了,只要投降。但和先生讨论,我长知识,也整理自己的思路,原本不清晰的更清晰了。大恩不言谢,共同进步。

 

[游客]可真  2007-5-2701:05

“小人也伟大。比如,他为什么当小人,因为家里老母,他的忍辱负重”,这涉及到人品的复杂性问题,所谓一分为二看问题,人皆有多重性,例如至少有君子性和小人性,评价人只是就其主流去评价他,或小人或君子,但若是小人人品为其主流,其为人与为学也还是是统一的,即其作品中必有与其小人作品相一致的小人作品,或者说,其小人作品与是其小人人品相一致的.

 

[注册用户]iwesun  2007-5-2701:09

但若是小人人品为其主流” ,虽然还是很难操作的,但是,物以类聚,人以群分,既然不是一个战壕的人,管他那么多,该骂还得骂,你说对吧。骂完不记仇就行。

 

[游客]可真  2007-5-2701:12

“大恩不言谢”,亚辉兄言重了,让我不好意思了。其实,正是读你的文章或在直接与你的讨论中,我经常受到教益和启发,使我不断有新的思考,从而不断有新的思想火花冒出来,思想也就发展了,进步了。我应该感谢您才是。



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2 王小平 clp286

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