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养身的哲学——对近现代西方哲学之功用的理解
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古代西方哲学是只求自心的快乐或心灵的安顿，不为任何实用目的。（详见《养心的哲学——对古代西方哲学之功用的理解》）但是，到了培根时代，不抱任何实用的目的的传统哲学不再合乎时宜，培根那句“知识就是力量”的著名口号就集中地表达了他那个时代的学术精神，这种学术精神本质上是一种权力观念，一种基于“要支配自然就须服从自然” [1]的信念的权力观念，这种权力观念内在地要求“人类知识和人类权力归于一”[2]。
所谓“知识就是力量”的“力量”正是指人类支配自然的权力，这句口号所反映的恰恰就是“人类知识和人类权力归于一”的要求。
根据这个要求，一切学术对于知识的追求归根到底都是为了获得支配自然的权力。这种存在于人与自然的互动关系中的权力具有双重意义：
从由这种关系所构成的运动过程来说，它是表示人在这个过程中可以遵循自然法则来行动，这是人对自然的现实自由关系；
从这个过程的结果来说，它是表示人可以在这个客观结果上实现自己的目的，这是自然对人的现实价值关系。
这里的自由和价值作为人与自然之间现实关系的两个方面，实质上都属于经济范畴。自由是经济上的生产力，价值是经济上的使用价值。
培根时代的学术精神就在于要求一切知识和追求不同知识的各种学术都必须服务于最终实现一定经济利益的实用目的，培根在《新工具》中的抱怨“现有的科学不能帮助我们找出新事功，现有的逻辑亦不能帮助我们找出新科学” [3]，就正反映出他那个时代对于“新事功”的急切需求和由这种时代需要所决定的要求学术帮助人们“找出新事功”的时代精神。
培根哲学堪称是他那个时代精神的精华，因为它适应了自己时代的要求，以其不同于亚氏“三段论”演绎逻辑（“大前提—小前提—结论”）的归纳逻辑（“由许多小前提归纳出大前提”），为该时代提供了可以帮助人们 “找出新科学”从而归根到底可以帮助人们“找出新事功”的“新工具”。
如果说以亚里士多德哲学为代表的古代西方哲学是养心的哲学的话，那末，以培根哲学为代表的近现代西方哲学则是养身的哲学。
养心哲学是“义”字当头，养身哲学是“利”字当头。
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