若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见、立如是论：菩萨不应忻乐涅槃，应于涅槃而生厌背；于诸烦恼及随烦恼不应怖畏而求断灭，不应一向心生厌离；以诸菩萨三无数劫流转生死，求大菩提。若作是说，是名有犯，有所违越。是染违犯。何以故？如诸声闻于其涅槃忻乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，如是菩萨于大涅槃忻乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，其倍过彼百千俱胝。以诸声闻唯为一身证得义利，勤修正行；菩萨普为一切有情证得义利，勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心，于有漏事随顺而行，成就胜出诸阿罗汉无杂染法。   摘自瑜伽师地论之本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处戒品第十之二

蒋居士评论：弥勒菩萨这段开示，正好反驳了印顺法师借口弥勒菩萨“不修禅定、不断烦恼”而提倡凡夫菩萨可以不修深定，不断烦恼的所谓人间佛教理论。

 若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，现有佛教于佛教中未精研究，于异道论及诸外论精勤修学；是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：若上聪敏，若能速受，若经久时能不忘失，若于其义能思能达，若于佛教如理观察成就俱行无动觉者，于日日中常以二分修学佛语一分学外；则无违犯。——摘自瑜伽师地论

    若诸菩萨安住净戒律仪，越菩萨法于异道论及诸外论研求善巧，深心宝玩爱乐味著，非如辛药而习近之，是名有犯，有所违越。是染违犯。——摘自瑜伽师地论。

    蒋居士评论：以上两段开示正好批评了当下佛子不读佛经却热衷儒家经典、道家经典的毛病。