唐甄（1630-1704)，初名大陶，字铸万，别号圃亭。明末清初思想家和政论家。西蜀夔府达州（今四川达州市通川区蒲家镇）人。生于明崇祯三年，卒于清康熙四十三年。

唐甄出身官宦世家，其父阶泰（字亨予，号瞿瞿）为明崇祯十年（1637）进士，出仕吴江（今属江苏苏州市）知县，十三年贬为江西按察司经历，继为北京都察院经历，后迁礼部祠祭郎中，擢广东海北道参议，但均未之官。唐甄八岁从父居吴江，清顺治二年（1645），南明弘光朝覆灭后，随父避乱于浙江之山阴，寻徙居新昌。是年闰六月，南明鲁王朱以海称监国于绍兴，唐甄舅父李长祥（1609—1673，字研斋，一字子发，自号石井道人，明崇祯十六年进士，官至兵部右侍郎）与郑成功、张煌言等追随鲁监国，在浙东从事反清活动。有人举报唐阶泰与之暗通，当局且来捕之，阶泰乃举家渡钱塘，返苏州，仍居吴江，忧愤而病，卒于顺治七年。是年唐甄二十一岁，“欲得志于天下”，又因“母老，无食”[1]，遂出而远游。历河南，过熊耳山，几为虎伤。继而南返浙东，又遭困阨。再西入湖北，历大别江之险，还至家乡达州。顺治十四年，唐甄应乡试，中举，会试不第，以举人出仕，任山西潞安府长子县知县，任职期间，多所建树，然以逃犯事牵连被问责免职，为官仅十月。贫不能归乡，遂致流浪于河北、河南、安徽之间。约四十岁时再入吴中，侨寓苏州城西之枫桥。

唐甄身材短小，朴学质行，不尚文饰，呐呐然似不能言者。然性格刚直豪爽，不肯㛪婀随俗。临财介然不苟，凡游于四方，不轻有所干，曰：“取与，君子之大节。乞吏鬻狱，今之敝风，我不忍为也。”[2]与人交，仗义好侠，凡患难有无，必与共焉。与姜实节（字学在，号鹤涧，莱阳人，侨居苏州吴县，工诗画，著有《焚余草》）、汪撰（字异三，号澹泽）为友，并与顾祖禹（字复初，一字景范，无锡人，居常熟，号宛溪先生，著有《读史方舆纪要》）、王源（字崑绳，一字式庵，康熙三十三年举人，晚与李塨师事颜元，著有《正业堂文集》、《平书》、《兵论》）、陈盟（字无盟，四川富顺人，天启进士，选庶吉士，曾任职南明，入清后为僧，法名德藏，著有《崇祯阁臣行略》）[3]、魏禧（字冰叔，一字叔子，号裕斋，江西宁都人，清初著名散文家)有交往，晚岁曾为浙江学政颜光斆（字学山）之客[4]。

唐甄自言：“吾少不知学，四十而后志于学。窃闻圣人之道而略知圣人治天下之法，勤于诵读，笃于筹策。鸡鸣而兴，夜分而寝。……甄虽不敏，愿学孟子焉。四十以来，其志强，其气锐，虽知无用于世，而犹不绝于顾望。及其困于远游，厄于人事，凶岁食糠粞，奴仆离散，志气销亡，乃喟然而叹曰：‘莫我知也夫！’不忧世之不我知，而伤天下之民不遂其生。郁结于中，不可以已，发而为言。有见则言，有闻则言。历三十年，累而存之，分为上下篇：言学者系于上篇，凡五十篇；言治者系于下篇，凡四十七篇，号曰《潜书》。”[5]

唐甄学贯儒、释、道，尝论其三家异趣云：“老养生，释明死，儒治世。”[6]又自称：“甄也生为东方圣人之徒，死从西方圣人之后矣。”[7]其辛勤著述三十余年，除《潜书》之外，尚有《毛诗传笺合义》、《春秋述传》、《潜文》、《潜诗》、《日记》等著作，大多散佚，今仅存《潜书》及诗文若干。

《潜书》初名《衡书》，初刻时仅有13篇，署名唐大陶；后来逐渐增至97篇，并改名《潜书》，署名唐甄。《衡书》之刻，在康熙十八年（1679），是得助于魏禧。魏禧乃明末诸生，明亡后举家隐居宁都县城西北翠微峰，四十岁始游历大江南北，所至结交皆明遗民。康熙十八年诏举博学鸿儒，魏禧被征，以疾固辞，避于苏州枫桥吴传鼎（字禹存，又字雨岑，号瓶）家。是年夏，唐甄怀所著《衡书》专程至吴家拜访魏禧，禧读其书，赏之曰：“五百年无此文矣！”[8]遂付梓，而《衡书》始著，唐甄亦逐渐闻名于天下。

唐甄原配冉氏，早夭。再聘王氏，未娶遭难死。后娶吴江顾孺人，生一子三女，子及长女早殇，次女未嫁而卒，小女嫁王闻远。有妾一人，所生早殇。暮年无嗣，乃以吴江沈氏子为养子，名衷。

《潜书》分上下两篇。上篇论学术，重在阐发“尽性”与“事功”相互统一的心性之学；下篇论政治，旨在讲求实治实功抑尊富民的治世之术。潘耒称其“论学术则尊孟宗王，贵心得，贱口耳，痛排俗学之陋；论治道则崇俭尚朴，损势抑威，省大吏，汰冗官，欲君民相亲如一家，乃可为治。”（《潜书·潘序》） 

唐甄论政曰： 

“君之无道也多矣，民之不乐其生也久矣。”（《潜书·鲜君》）

“盖自秦以来，屠杀二千余年，不可究止。嗟乎！何帝王盗贼之毒至于如此其极哉！”（《潜书·全学》）

“自秦以来，凡为帝王者皆贼也。……杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼；杀天下之人而尽其布粟之富，而反不谓之贼乎！……若上帝使我治杀人之狱，我则有以处之矣。匹夫无故而杀人，以其一身抵一人之死，斯足矣；有天下者无故而杀人，虽百其身不足以抵其杀一人之罪。”（《潜书·室语》）

“天子之尊，非天地大神也，皆人也。”（《潜书·抑尊》）

“天子虽尊，亦人也。”（《潜书·善游》）。

“圣人定尊卑之分，将使顺而率之，非使亢而远之。”（《潜书·抑尊》）

“贵为天子，亦可以庶人之夫妇处之。”（《潜书·去奴》）

“天下之官皆弃民之官，天下之事皆弃民之事，是举天下之父兄子弟尽推之于沟壑也，欲治得乎！”（《潜书·考功》） 

“天下难治。人皆以为民难治也；不知难治者，非民也，官也。”（《潜书·柅政》）

“立国之道无他，惟在于富。自古未有国贫而可以为国者。夫富在编户，不在府库。若编户空虚，虽府库之财积如丘山，实为贫国，不可以为国矣。”（《潜书·存言》）

“为政者不以富民为功，而欲幸致太平，是适燕而马首南指者也。”（《潜书·考功》）

“因其自然之利而无以扰之，而财不可胜用矣。” （《潜书·富民》）

“养民之道，必以省官为先务。”（《潜书·省官》） 

唐甄论学曰： 

“甄虽不敏，愿学孟子焉。”（《潜书·潜存》）

“尧舜以来，传道以传心。”（《潜书·宗孟》）

“道由心致，不由外致。”（《潜书·格定》）

“心具天地，统万物。”（《潜书·良功》）

“四德我自所有，非由外铄。” （《潜书·宗孟》）

“良知可致，本心乃见，仁义礼智俱为实功。”（《潜书·宗孟》）

“儒之为贵者，能定乱、除暴、安百姓也。若儒者不言功……但取自完，何以异于匹夫匹妇乎？”（《潜书·辨儒》）

“修身治天下为一带，取修身割治天下，不成治天下，亦不能修身。”（《潜书·性功》）

“性不尽，非圣；功不见，非性。”（《潜书·有为》）

 “仁之为道，内存未见，外行乃见；心知未见，物受乃见。”（《潜书·性才》）

“事不成，功不立，又奚贵无用之心，不如委其心而放之。”（《潜书·辨儒》）

“知行为二，虽知犹无知，虽致犹不致。知行合一者，致知之实功也。”（《潜书·知行》）

“我尽仁，必能育天下；我尽义，必能裁天下；我尽礼，必能匡天下；我尽智，必能照天下。”（《潜书·性才》）

主要参考文献

《潜书注》，四川人民出版社1984年版。

[1]唐甄：《潜书.独乐》，《潜书注》，第268页。

[2]王闻远：《西蜀唐圃亭先生行略一十五则》，《潜书注》，第579页。

[3]参见唐甄：《潜书.有为》、《受任》、《劝学》，《潜书注》，第158、142、514页。

[4]参见：《潜书.劝学》，《潜书注》，第142页。

[5]《潜书.潜存》，《潜书注》，第548页。

[6]《潜书.性功》，《潜书注》，第57页。

[7]《潜书.有归》，《潜书注》，第544页。

[8]杨宾：《唐铸万传》，《潜书注》，第576页。