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【玄关】的一个新理解
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在网上看到一篇kapigu的文章，说到【玄关】，是这样说的：
https://wap.sciencenet.cn/blog-461456-490706.html
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『。。。体内的真气流动和真气升腾的现象虽然非常明显，但是入静之后意识却超脱了具体的感受。就好比在看书的时候走神一样，书上的文字虽然历历在+目，但是心有它属，游于书本之外。我记得一本书上记载了这样一个故事，真实的故事，当代的一个高僧，是弘一还是巨赞我就记不住了，念了很多年楞严之后，突+然有一天晚上，仿佛看见楞严义脉出现在眼前。同样的道理，在修炼纯熟之后，仿佛看电影一样体内的循环在眼前显现，注意，不是体内的感觉，而是像出现在眼前+的电影一样不停流动。此时候，意识往往会集中在这个显现的某一个位置，它是不固定的，也因人而异，好像是另一个身体，虽然意守上或者下丹田，但是非常奇怪+的是，这个显现的意识集中可以影响体内的意守，所以，渐渐会以这种意识的集中来取代身体内的意守，意识所集中的部位就是玄关。它仿佛是身体外的全息身体脉+络影像，可以用来做许多事，比如用来影响真气流动，用来意守。久而久之，已经忘记了去意守什么部分，只守住了那一个虚无的一点。而且，会养成一入静就去守的习惯。』
突然有个启发：原来看到的说法都是：玄关不可捉摸，不到火候万万不可胡思乱想，不在内不在外，无法形容等等。
看到kapigu的说法，突然意识到：
【玄关】可能是定境，是一种已经修成的“所缘境”，如《清净道论》所讲的“取相”乃至“似相”。由于定境不能事先确立，所以说“玄”。与“取相”和“似相”不同的，这个玄关是自动生起的，而取相等是“定向”修出来。但实际上“取相”也可以生起，例如听经后生起的“经相”等。
这样对玄关的一些说法就可以没有矛盾了：（下面取自百度百科）
“不属于有，不属于无；不离于身，不在于身，以身体任何部位为玄关都是错的”；
1、“空洞无涯”为玄关者，《性命圭旨》在论玄关时说：“……修丹之士不明祖窍则真息不住，而神化无基；药物不全而大丹不结。盖此窍是总持之门，万法之都。若何可也，受师诀曰：空洞无涯是玄窍，知而不守是功夫，常将真我安止其中，如如不动，寂寂惺惺，内外两忘，浑然无事，则神恋气而凝，命恋性而住，不归一而一自归，不守中而中自守，中心之心既实，五行之心自虚，此老子抱一守中，虚心实腹之本旨也。” 2、以意识之“中”即“守中”为玄关者，有以下诸说：……玄关一窍名为玄牝。此窍非凡窍，中中复一中，万神从此出，真气与天通，真人潜深渊，浮游守规中〈或“此窍实居中，中中复一中，万神从此出，直上与天通”〉。“心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也，心在此中乃不起波，此中即丹经之玄关一窍也”。“允执厥中”〈允者，适当；执者，保持；厥，其也〉。“四维不著，玄关可得”。“黄庭一室须要精，精在中间一点灵，切莫糊涂为隐秘，黄庭便是真玄关”。〈按：对黄庭一辞亦有两说，一指身中部位；一指意识境界。此指意识之中〉。 3、“念头动处为玄牝”，“玄关一窍最难明，不得心传莫妄行，若识念从何处起，方知道在个中生，阴阳未判原无象，日月相交岂有情，君要更知端的意，中天日午正三更”。实际此说与前二说并无二致，盖喜怒哀乐未发之谓中，即念头动处是也。
至于“炁穴为玄关、炁动为玄关”等说法，已经多有批评，不论了。
【另】
查到两个网页，很有启发的：
关于定中闻声的考证。
关于小空经。
https://wap.sciencenet.cn/blog-461456-490706.html
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