久闻佛家哲学博大精深，搜考之，确有些科学成分。所谓“心包太虚，量周沙界”，当以《华严经》为最，千多两千年前有如是高谈阔论，实属可贵。容吾略YY解之：

世界之初，先成虚空，再成无色界，次成色界，再次成欲界。---《华严经》论世界演化

于一微尘中，悉见诸世界。---《华严经》论全息思想 

此遍照十方炽然宝光明世界种有：十佛刹微尘数回转形世界，十佛刹微尘数江河形世界，十佛刹微尘数漩流形世界，十佛刹微尘数轮辋形世界，十佛刹微尘数坛墠形世界，十佛刹微尘数树林形世界，十佛刹微尘数楼观形世界，十佛刹微尘数尸罗幢形世界，十佛刹微尘数普方形世界，十佛刹微尘数胎藏形世界，十佛刹微尘数莲华形世界，十佛刹微尘数佉勒迦形世界，十佛刹微尘数种种众生形世界，十佛刹微尘数佛相形世界，十佛刹微尘数圆光形世界，十佛刹微尘数云形世界，十佛刹微尘数网形世界，十佛刹微尘数门闼形世界，皆在此无边妙华光香水海及围绕此海香水河中。---《华严经》论星系、星云等天体形态

娑婆世界：释迦牟尼的佛刹，位于“普照十方炽然宝光明世界种”的第十三重，即银河系边缘。
普照十方炽然宝光明世界种：位于“无边妙华光香水海”的中央，即星系岛中心。
无边妙华光香水海：位于“华藏庄严世界海”的中央，即星系海中心。
华藏庄严世界海：位于“十方恒沙世界海”的中央，即星系洋中心。
十方世界海：在“一真法界”中，即宇宙全体。

一真法界：诸佛证悟，如来以“一真法界”为法身，即爱因斯坦、威滕、彭罗斯等曾认为宇宙存在大一统的终极定律。

但

测量不确定原理，即精确不稳定，稳定不精确。意味着存在“偏见”（片面认识）。

思维不完美原理，即自洽不完美，完美不自洽。意味着存在“成见”（预先植入思维系统的独立公设）。

客体不基本原理，即可知不基本，基本不可知。意味着存在“漏见”。

这分别从物理测量、理性思维和认知客体等三个角度暗示了我们知识体系必然存在缺陷，这就是随着科学研究的不断深入而科学领域不断出现问题和悖谬的根本原因。这三大原理的结合，姑且称之为科学辩证法（区别于抽象的哲学辩证法），必将彻底粉碎机械论、决定论、设计论、全知论、终极论、上帝论以及一切自我标榜的绝对真理。

换言之，从量子系统到符号系统，从语言系统到思维系统，从逻辑系统到定律系统，心与物、识与真之间永远存在“对称破缺”。基本物质是叵测的，基本常数是无理的，于是世界呈现无限时空的表象。

世俗所追求的绝对真理是不存在的，或曰真理是存在而不绝对的。

所谓“一真法界”本为无规律的混沌实体，爱翁曰“世界最根本的规律就是无规律性”，然也。

故曰：空生色，色生物，物生心，心生法。万法始于道根，道根萌于炁场。生灭造化，符量守恒；易汰流形，超弦织纹；泡膜蒸腾，色米凝结；四力一统，时空和谐。

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