镜子现在日常生活中必不可少，多为物质使用层面上之用，在这里我不谈镜子的物质组成和实际的运用价值。我仅此谈下人心三种不可少之镜：  道德之镜，那耳喀索斯式的对镜自恋，以及玄想之镜。

        关于道德之镜，我国古已有之，相传公园5000年的黄帝为了阻止当时民众之间的喜好女色而抢婚的现状，特意娶了品德娴淑，性情温柔敦厚，勤劳恬静，但相貌丑陋的女子（即嫫母）为第四妻子，并指出“重美貌而不重德者，非真美也，重德轻色者，才是真贤”。一个当时最高的领袖以身作范，将德看作人美的最高标准，实乃很值得嘉奖。并且因为嫫母很丑，去水边照镜多有羞耻之心，在一次意外的出去时候，发现了一个明光闪闪的石片，能够照出自己的模样，这样她就再次的打磨并将其珍藏，当作自己偷偷照镜的工具，以避免旁人和外人的耻笑，这样她拥有了第一面镜子，但最终还是被皇帝发现了，皇帝没有责怪她私藏东西，反而夸奖她立了一个大功，于是石镜变被推广使用起来。这也就是古书《物原》上说的“轩辕作镜”，《轩辕内传》上也记载说“帝会王母，铸镜十二，随用而用。”《述异》这本书上也说：“饶州旧传轩辕氏铸镜于湖边，今有轩辕磨镜石。”可见也许人类使用的第一面镜子的确是由轩辕时期制作，即使不是真实的历史考证，就算是个神话传说，我们也可以从这面镜子的诞生中来思考很多东西。人类第一面镜子的诞生是与道德重视分不开的，假如没有黄帝对道德的重视，人类也就不可能留下轩辕之道德镜的美传。人类镜子的诞生尚且如此，那么人类是不是在日后镜子的使用和发展中将发扬美德贯穿下去呢？答案毋庸质疑，人类道德之镜应当高悬。
       

         关于那耳咯索斯的自恋之镜，是这么说的：那咯索斯是个英俊的男子，他极端的自负和高傲，他极其的热爱自己，对于别人自己很少恋爱，于是很多对他青睐的美女被拒之门外，于是很多人都说他的坏话，说他冷漠高傲不懂得体恤他人，有认为自己超过神者之能力，诸如此类的等等。于是上帝变听信了谗言，施与他阿佛罗忒式的诅咒，使得他永远找不到与自己心灵契合的女子，只能爱上自己在水中的倒影，于是他觉得自己只能在诅咒施法下爱上自己的倒影，只能与倒影为伴，百般痛苦，于是含恨而死。在埋葬他的地方长出很多洁白的小花，因起在水边长出，并且是崇尚灵魂契合的洁白和纯洁而死亡，故称那耳喀索斯（又名水仙花）。灵魂是自己的，每个人都有自己的坚持和信守，如果坚定了自己正确和操守的方向，何又让精神和灵魂之境向懦弱的软弱妥协，爱情不能迁就，事业同样，文化也一样。如果自己清晰的明白自己的心灵之镜，尽量的寻找和等待与自己心灵相吻合相契合的物或者人来出现，不能半道刹车，欲前却退，即使等不到，也不要放弃，活着就要有这骨自恋的劲，不能出卖灵魂。

        对于玄想之镜，很多人不以为然，在现代化的快节奏和物质利益和消费至上的社会中，谈玄想实乃没有什么价值。私下却以为，正是他们不屑于思考玄想之镜，所以他们变陷入了玄想的悖论和混乱中。庄子曾说“用心若镜”，也就是说人的心要像镜子一样，既能照射万物又能不存在万物之形，既不主动逢迎又不有意逃避，应万物而不累于万物，知智而不系于智。可见，在真正玄想后人心的镜子是最可贵的，可以说真正达到了出世与入世、个人与他人、偶然与必然、迷茫与清澄的统一，从而过着不拘泥于形式，而得天道自由的徜徉之境。庄子之境很深，也许渺小的我们都不敢窥探，我们想避开某个过程而进入庄子之境的结果，却往往不能如愿以偿。柏拉图说人要追求理念世界，苏格拉底说认识你自己，托马斯阿奎那说人要在执意的迷途中找到信仰的道路，康德说人要做个有实践理性思维和判断力的人，尼采说人要重估一切价值，黑格尔说人要找到一条走向心灵和绝对精神之路，海德格尔说人要在清澄的褒真和明晰中诗意的栖居。。诸如此类的追求还很多，和庄子追求的用心若镜在某中程度上也有很大的相通之处。人，无非为了自己生存的有意义有价值，但达到这样的路途是艰辛的，人在其中要经历太多的心灵的磨难和毅力的考验，在这过程中认真对待自己曾经出现的任何一丝念头，并在有无之境中达到“无己”、“无功”、“无名”的境界。

        揪窥人心之境，实乃多多，以上只是众多沙砾中很渺小的一粒尘沙，纵使力量很渺小，但终将堆砌成含量甚重的沙丘，从而形成一道美丽的沙漠上的风景。切记，玄想不可少，想少少不了；灵魂不可抛，坚守实可贵；追求千千万，尚德最重要。