何祚庥：我怎么从事科学研究

确切的说，我是被这个题目吸引了。所以赶紧坐下来阅读并做读书笔记。这是最近我一直在思考的问题，最近总是有“贵人”催促我赶紧写点东西，因为实在为我着急，毕竟像我这种对学习和研究一直充满热情的人，如果不出点什么成绩，好像有点说不过去。

但事实是，我并不想出什么成绩，更不想升官发财。我更乐于享受自己的小天地，在自己的小宇宙里自由翱翔。当然，我也很乐于帮助他人，如果硬是要找个理由出点什么成果，那一定只有从这个点来入手，因为对于我自身而言，成果并不重要，但如果这个成果对别人重要，可以因此而造福他人，我还是很乐意去做点什么。

但具体做点什么好呢？最好做一点有挑战性的，可以持续造福他人，造福更多的人的事情。但这样描述好像很抽象，但想要具体描述，仿佛又很复杂，难以用语言和文字简洁表达。如果硬要表达，那只能用关键字，然后进行链接，但这样又显得很发散，一般人难以认知。所以，这也是我为什么出不了成果的原因，引用“贵人”们对我的一致评价，那就是“太发散了，要聚焦”。

要聚焦，焦点在哪里呢？其实，“贵人”们着急，我也着急，因为我实在难以长期把精气神聚焦到一个点。在我的世界，我的焦点总是不断飘移的，所以我需要每隔一段时间就对焦。用什么来对焦呢？只能用真实记录的信息来“对焦”。确切的说，是一条长长的思维曲线，而且这条曲线还有很多分叉，但幸运的是，经过不断地“对焦”，截至目前，还是可以梳理出一条“主线”。是的，就是现在我写的这个信息记录，目前命名为信息管理与信息系统专业建设经历简介，仿佛目前这个名字是与我飘逸的思绪最为贴切。

好，言归正传，这也是为什么我对何祚庥先生的“怎样从事科学研究”这个话题感兴趣的原因。在这之前我有听过他的一些访谈，先生目前和夫人还乐此不疲的分享自己的思想和观点，而且精神矍铄，让我很钦佩。曾经我向父亲推荐过何祚庥夫妇的访谈，但父亲可能是真的老了，或者是真的累了。他居然开始认输了，开始坦然承认自己不能与这些老寿星相提并论，而在这之前，父亲和母亲一直心高气傲，彼此之间经常相互打压，内耗严重。

所以，前年看到视频里何祚庥夫妇的访谈，再看看视频外依然内耗的父母，心里就暗自下定决心，一定不能重蹈覆辙。我要为自己也为孩子也为更多的家庭营造一种新的未来，一种新的可能性。

好吧，天马行空到这里，也是时候静下来阅读了~

读书笔记

何祚庥·我怎样从事科学研究

老规矩，先顺着看目录，再倒着看内容。先看书的第二部分——我怎样从事科学研究。这个部分一共四个章节，每章内容多少不一，第一章有2个关键点，第二章有4个关键点，第三章有4个关键点，第四个章有8个关键点。

第一章 科学研究和科学方法

一、 为什么要研究科学方法论问题？

二、 重要的是正确地提出科学问题和解决科学问题

第二章 谈谈怎么做科学研究

一、 从何着手，是做还是学？

二、 从模仿到创造

三、 敢于创造、善于创造

四、 “德、识、才、学”——中国学者“治学之道”的一个总结

第三章 科学要对社会负责

一、 科学研究是要没有偏见地精确地描述世界

二、 科学要对社会负责

三、 实验物理学家没有权力修改数据

四、 科学工作者绝对不能弄虚作假、虚报成果。

第四章 一个探索者的足迹

一、 我怎么进入了“共产党的小学”？

二、 中央宣传部科学处——一个学习马列主义的“研究院”

三、 我怎样学习自然辩证法

四、 我怎样从事科学方法论的探讨和研究

五、 层子模型、复合粒子量子场论及其他

六、 我为什么多次卷入自然科学哲学的论战

七、 我怎样研究自然辩证法的“下篇”

八、 我喜欢什么样的格言

首先，先来看看何祚庥先生喜欢的格言~

哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。

                                       ——卡尔·马克思

业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。

                     ——韩愈

何祚庥先生认为，这里的“随”是指因循守旧的意思，不论是“做学问”或“办事情”，这两句话是很重要的。（其实，看到这里，我更想知道先生如何理解这个“嬉”字，因为我是一个贪玩的人，有的时候很勤快，有的时候很慵懒。但我很享受勤快，也很享受慵懒。在我看来，劳逸结合，张弛有度很重要。所以，这里的“嬉”应该是不是指“慵懒”，而是逃避、弄虚作假、游戏人间、不负责任的态度？）

何祚庥先生说，再学习马克思主义的道路上，他只是一名探索者，并且依然在探索。这里所记录的，也只是“一个探索者的足迹”。所期望于后来的探索者的是：仔细研究前人所经历过的一些“足迹”，不必再重复那些前人曾经走过的弯路，甚至是背道而驰的弯路！（但是，对于有些人，就是喜欢特立独行，或者就是对弯路好奇，想一探究竟，该怎么引导，以避免让其重蹈覆辙，造成不必要的浪费呢？）

怎样研究自然辩证法的“下篇”？

什么是自然辩证法？自然辩证法包括哪些内容？目前还没有达成共识。何祚庥先生很同意于光远同志的一件，认为自然辩证法是一个“大科学群”，自然辩证法不仅有它的“上篇”，还有它的“下篇”。

所谓“上篇”是指“纯粹”自然的辩证法，下篇就是“人工”自然的辩证法了。马克思说，“哲学家只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”（《马克思恩格斯选集》，卷一，第19页）这里的“世界”一词，既包括“天然”的自然，也包括“人工”的自然。

为了研究自然辩证法的“下篇”，何祚庥和孙小礼、龚育之、罗劲柏等同志一起再北京大学哲学系倡议举办了一个“科学和社会研究中心”。合作撰写了有关科研经费、教育经费，以及有关教师和知识分子工资收入等文章。提出了一个“教师收入系数=教师年平均工资收入/人均国民生产总值”的新概念。这就为研究和分析各不同阶层的工资问题，提供了一个合理的、可供做比较研究的、定量的指标。此外，何祚庥还撰写了若干讨论科学、教育是生产力，科学技术是第一生产力，以及支持“科技立国、教育兴国”等主张的共约20篇文章。

1956年，与科技处工作的同事合作撰写了“应用数学方法于马克思主义扩大再生产理论研究”的三篇文章。将数学方法应用于马克思主义政治经济学，探讨了“为什么不断实现扩大再生产必须优先发展生产资料的生产”，“在实现扩大再生产时第一部类何第二部类所必须满足的上升的比例关系”，“为什么社会主义式的扩大再生产将比资本主义式的扩大再生产有更高的上升速度”，“军国主义的政策在调节资本主义生产中的作用”等问题。

1981年至1982年间，何祚庥先生又与罗劲柏同志合作，撰写了有关“第三次产业”的一系列文章。文章指出“第三次产业比第一次产业、第二次产业有更高的增加速度，指出第三次产业中教育和科学部门的增长尤为迅速，因而建议将科学和教育从第三次产业中划分出来而成为第四次产业。”

1985年，罗劲柏同志因胃癌去世，这些文章就成为“最后的合作”。何祚庥认为，罗劲柏同志生前还存有不少有价值的文章，一直未能出版，这些未出版的文章是该同志给自然辩证法学界遗留的一笔有价值的财富！

1988年至1998年，何祚庥先生撰写了《对“改革十年”涉及的一些理论的思考》、《抑制“官倒”》、《什么是生产力发展的终结原因？》和《我们的目标是建设有中国特色的社会主义，还是建设所谓有中国特色的资本主义》等有关我国现实经济问题的文章。

文章最后，何祚庥先生用“文章千古事，得失寸心知”来总结了自己对“下篇”研究的得失成败的看法——留待以后再评说吧！。

（看到这里，我对何祚庥夫妇更加好奇了，决定按照时空坐标系的方式系统整理何祚庥先生的一些科研之路上的一些关键节点，不一定全面，但可以慢慢完善）

1927年，何祚庥（惭愧惭愧，写到这里才猛然发现自己把庥（xiu）看成了麻字，这可能就是我很难出成果的原因之一吧，粗心，太过麻利，不好，要慢下来，慢一点，不着急，慢慢来，找到自己的节奏，不要太在意“催促”声，要顺其自然，不要急于求成）出生于上海。

1951年，毕业于清华大学物理系。先后再中国科学院近代物理研究所、原子能研究所、高能物理研究所、理论物理研究所任助理研究员、研究员等职务。

1980年当选为中国科学院院士。

1993年起，担任第八届、第九届全国政协委员。

看到前言，里面有一句话吸引了我的注意力——暗物质的研究将成为21世纪物理学的最重要的课题。

“暗物质”，这曾是儿子在初中很感兴趣的一个话题，我还为此记录过儿子的这个兴趣点。但究竟什么是“暗物质”呢？这个暗物质与何祚庥先生写的这本《元气、场及治学之道》中提到的“元气”、“场”有什么关系呢？与“黑洞”有什么关系呢？（请原谅我的无知无畏，第一次听到“暗物质”这个词时，就不由自主地想到了“黑洞”，一种看不见，但能感受到地强大气场。可能这也是为什么我一看到这本书的名字，会不由自主地接近，打开的原因之一吧）

这本书是何祚庥先生于2000年写的，在“前言”最后，他写道——最后奉献给青年们的是毛泽东所说过的一句话：“马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。”（《实践论》）

（看到这里，我忍不住对元气、场以及之间的关系更加好奇，其实这个问题曾经在我学习信息科学原理，学习TRIZ过程中都好奇过。在2003年左右，初次学习信息科学原理时，有一段时间感觉到特别惬意，因为发现自己看待世界的方式发生了质的改变，更加坚定了自己曾在大学时就意识到的“世间唯变化永恒”这一观点的信念。在那时的我看来，这个世界变得越来越奇妙了，看似两个完全不搭界的事物，通过信息系统分析，都是能够找到共性的，类似于后来我看到“普朗克猜想”时，就忍不住的好奇，他猜想的那个“普朗克链条”跟当时我脑海里呈现出的信息科学世界观很相似，但也有一些不一样，我脑海里呈现出的信息科学世界是充满了“看不见”的暗物质，它们是弥漫的、流动的，有时流动得快，有时流动得慢，流动的速度一定程度决定了我们的“所见”。）

从后往前读，读到知识盲点或者感兴趣的点之后，就可以再继续从前往后读。这本书的第一部分——元气和场。先翻一遍内容，再看目录，更容易形成新的认知框架。

第一部分 元气和场

引子——从文天祥的《正气歌》说起

第一章 元气学说的起源及其历史的发展

第二章 不连续物质观的重要进展——原子论的建立和发展

第三章 连续形态物质观的重要进展——场的观念的确立

第四章 走向连续性和不连续性的统一；从微粒和波动之争到波粒二象性的确立

第五章 走向连续性和不连续性的统一：量子力学和原子结构

第六章 连续性和不连续性统一的物质观的进一步发展：“基本”粒子及其相互作用的发现

第七章 量子力学的进一步发展：电磁场的量子化，量子电动力学的建立

第八章 “基本”粒子大家族的显现：“基本”粒子是不是物质的始元

第九章 中国人的工作——关于强子结构的层子模型

第十章 量子色动学和弱电统一理论

第十一章 场和复合粒子

第十二章 未结束语——为什么原始宇宙线里必定含有中性重离子成分？

（一口气看完目录，发现这条逻辑线很有趣，从连续到不连续，再到两者统一，脑海里飘出了四个字“阴阳和气”，看得见，看不见，不管看得见，还是看不见，其实它依然是它，就有点类似“盲人摸象”，重点不是“摸到了什么”，而是“交流”彼此所见，然后想象“不可见”）

看到这里，突然有了一种新的认知，物质和精神（意识）本身就是相通的，物质只是我们能看见的世界，而精神（意识）是我们看不见，但能感知到的世界。之所以看不见，是因为视觉有阈限？

注意：()号为内在小孩的信息记录