《道德经》第四十二章有“道生一……”，那么道如何“生”？就成为问题。在金吾伦先生的《生成哲学》一书中，对“道”如何“生”一直没有给出确切的答案。该书作者也屡次跟我探讨过如何“生”的问题。我这些年也一直思考如何“生”。《道德经》的“生”明显是动词，然而，在现实生活中经常见到所谓“生出”、“生产”、“生活”等主动的“生”的方式，根据《道德经》的全篇主旨为被动的，那么道之“生”无论如何不应视为主动的。可是被动的“生”何以可能？在我看来，《道德经》本身已给出“道生”的方法论，“道法自然”，即自然而然，不假外力，靠其被动的内稟力生出来。

读了董光璧先生的《当代新道家》，类似《道德经》这样的古典文本也可从现代科学的角度看，即对其进行再解释，例如现在物理学中的“电子”就是古希腊的一系列古典文本中的不断赋予新义而成。“生之力”可被理解为磁学的“内禀矫顽力”。别小看磁学的“矫顽”这个动作。它是能把主动的“生”之力“矫正”为被动的生之“力”。“内禀矫顽力”所表述的是磁体外不显示磁性，但内部仍有磁化。内部的磁化力可以导致不显现磁性的外部磁体运动起来。根据磁学的解释，“生”可被视为从没有磁性的内部磁化力生成的。

现代科学家的研究方向同中国古代思想家们的某些思想竟然如此相似，这似乎表明中国古典文本里包含着今日科学思想中的萌芽。那么，作为前科学的自然哲学是否随着自然科学的发展失去了意义，而成为一种历史的陈迹呢。不！人类知识的奇妙之处就在于“温故而知新”。爱因斯坦曾说过一段话，对于我们所讨论的问题无疑具有启发意义：

事物的这种真理必须一次又一次地为强有力的性格的人物加以刻勒，而且总是使之适应于雕刻家为之工作的那个时代的需要；如果这种真理不总是不断地重新创造出来，他也就会完全被我们遗忘掉。

因此，“道生”这个过程就是将主动之力矫正为被动的自然之力。自然之力不是主动的，而是被动的，现代科学便解释了道以被动的方式生一、生二、生三、生万物的过程。那么将“生”被动实现的“道”，便可看作当代哲学的道本体、道实在或道实性。