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6月27日的讲座有北大的王中江教授在东南大学马克思主义
学院“云中漫道”学术讲堂讲的“境遇、美德与幸福、命运:《穷达以时》与孔子的德福观”,近年来,王中江多次讲过这个题目,包括2022年11月10日在北大博雅人文讲堂。本文主要依据这次讲授的文本记录。
在儒家看来,美德同幸福是什么关系?王中江教授借助1993年出土于湖北郭店村的《穷达以时》, 回答了这个问题。
对比《穷达以时》和其它文献会发现,儒家的德福观有不同的展开方式。王中江将其归纳为三种表现,一种以是否“有机遇”或“有位”来表现;一种以是否“有德”来表现;再一种是以“困境”(或磨难)造就人格来表现。《穷达以时》属于第一种。三种不同的表现,是对儒者处境和境遇给予的不同解释和说明,也是他们为同一事件和处境赋予不同意义的方式。
在许多传统文献中,德与福是高度正相关的。在《荀子》、《孔子家语》、《韩诗外传》和《说苑 的相关表述中,美德和幸福是一致的、对称的、统一的、和谐的。孟子认为,贤能和仁者应该有很高的职位。荀子也主张,社会政治地位要根据德能分配。《中庸》把天道德运变成决定论,称“大德必受命”。但是,《穷达以时》不同,它认为,美德与幸福之间没有“内在一致性”或确定性的对称关系。比如,虽然舜遇到了尧成了天子,但也有时运不好的人,比如梅伯、伍子胥。也就是说,有美德的人不一定幸福。
为什么会有这样的变化呢?我推测,这与一种价值体系的形成和发展历程有关。当某个超人想创起一个学说,吸引众多信徒时,往往要用点神奇效果。比如抚摸头顶可以治好麻风病、行走于海上如履平地等,引人入伙,让人服从,甚至服从不绝对都不行。这个时候,不仅把有德之人塑造成有福之人,甚至追随有德者也就有了福。
可是,超人也有不灵的时候,信靠神仙并不能人世间所有问题,所以,已经形成的价值体系就不得不打补丁升级。
时运不好真的那么糟糕吗?孔子不这么认为,他认为,可以化不利为机遇:“居不幽则思不远,身不约则智不广”,王中江引用了莱布尼茨的话,把这层道理说得更清楚:“不幸的是暂时的恶,但实际是善,因为它们是通向更大的完满性的捷径”,“象一颗谷粒被撒进泥土,在它结谷之前要经爱折磨一样,“为了更有力地向前跳跃你必须先向后退”。
孟子说:“天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能”。追求完成天降大任、替天行道的深层愉悦的,可以忍他人所不能忍,这是提升人的精神境界的不二法门。
通过将《穷达以时》与其他儒家著作的比较研究,王中江总结出儒家德福论的四项主张:
1.求善还是做恶,是个人主观的选择,不是外在时运决定的。
2.不管是穷是达,都应该前后一贯地追求和保持自己的“德行”。
3追求美德本身就是目的,不是追求政治地位和待遇等的手段。
4.君子穷而不达、德福不对称时,要“不怨天,不尤人”,要坚持追求道德真理,坚持超越境遇的力量,追求自我的实现和价值,要保有一种超越精神和安然面对不同境遇的境界。
站在今天看穷达,不妨学学彪哥:论成败人生豪迈,大不了从头再来。这句话其实包含两层意思,第一,接受失败,这就不会有太多的心机,千方百计地从别人那里获得好处,以成就自己;第二,拒绝躺平,前两天和一位心理学家交谈,她讲得一针见血:没有那么平的地方让你躺着。
假如德福有冲突,以德为先,以苦为乐。德与福也就和谐了、统一了。王中江应该是主张这种人生态度,我欣赏这种态度。
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