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【 书 名 】西南联大哲学通识课

【 作 者 】冯友兰, 胡适, 汤用彤著

【 ISBN 】978-7-201-18859-1

【 出版社 】天津人民出版社

【出版时间】2022-11

笔记

  联合大学以其兼容并包之精神，转移社会一时之风气，内树学术自由之规模，外来民主堡垒之称号，违千夫之诺诺，作一士之谔谔。——《国立西南联合大学纪念碑》冯友兰

  联大教授讲课从来无人干涉，想讲什么就讲什么，想怎么讲就怎么讲。遇到讲同一主题，也是各讲各的，互不相让。比如胡适与冯友兰对中国哲学的态度，一个疑古，一个释古，学术相左，闻名于世。不信权威、持疑兼听以获真理，成为弥漫校园的良好风气，并由此创下了学术和教育的奇迹。

  西南联大８年，学生有8000人，毕业生3300余人，其中包括：２位诺贝尔奖获得者、5位国家最高科学技术奖获得者、８位“两弹一星”功勋奖章获得者、174位两院院士。

  凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问，叫作哲学。
  哲学史有三个目的：明变、求因、评判。

因为人生切要的问题不止一个，所以哲学的门类也有许多种：

• 天地万物怎样来的。（宇宙论）

• 知识、思想的范围、作用及方法。（名学及知识论）

• 人生在世应该如何行为。（人生哲学，旧称“伦理学”）

• 怎样才可使人有知识，能思想，行善去恶呢。（教育哲学）

• 社会国家应该如何组织，如何管理。（政治哲学）

• 人生究竟有何归宿。（宗教哲学） 
  
  
  

  世界上的哲学大概可分为东西两支。东支又分印度、中国两系，西支也分希腊、犹太两系。
  初起的时候，这四系都可算作独立发生的。
  到了汉以后，犹太系加入希腊系，成了欧洲中古的哲学；印度系加入中国系，成了中国中古的哲学。
  到了近代，印度系的势力渐衰，儒家复起，遂产生了中国近世的哲学，历宋元明清，直到于今。欧洲的思想，渐渐脱离了犹太系的势力，遂产生欧洲的近世哲学。
  到了今日，这两大支的哲学互相接触，互相影响。五十年后，一百年后，或竟能发生一种世界的哲学，也未可知。

  有些人说，哲学起于人类惊疑之念，以为人类目睹宇宙间万物的变化生灭，惊欢疑怪，要想寻出一个满意的解释，故产生哲学。这话未必尽然。
  述老子的哲学，先说他的政治学说。我的意思要人知道哲学思想不是悬空发生的。
  人类的惊疑心可以产生迷信与宗教，但未必能产生哲学。人类见日月运行，雷电风雨，自然生惊疑心。但他一转念，便说雷有雷公，电有电母，天有天帝，病有病魔，于是他的惊疑心，便有了满意的解释，用不着哲学思想了。
  如希腊古代的宇宙论，又何尝是惊疑的结果？那时代欧亚非三洲古国，如埃及、巴比伦、犹太等国的宗教观念和科学思想，与希腊古代的神话宗教相接触，自然起一番冲突，故发生“宇宙万物的本源究竟是什么”的问题。
  在中国的一方面，最初的哲学思想，全是当时社会政治的现状所唤起的反思。老子观察政治社会的状态，从根本上着想，要求一个根本的解决，遂为中国哲学的始祖。他的政治上的主张，也只是他的根本观念的应用。

  社会国家的变化，都不是“一朝一夕之故”，都是渐渐变成的。如今要改良社会国家，不是“头痛医头，脚痛医脚”的工夫所能办到的，必须从根本上下手。孔子学说的一切根本，依我看来，都在一部《易经》。
  易：万物变化，既然都从极简易的原起渐渐变出来，若能知道那简易的远因，便可以推知后来那些复杂的后果，所以《易·系辞传》说：德行恒易以知险，……德行恒简以知阻。因为如此，所以能“彰往而察来”，所以能“温故而知新”。
  象：那种种开阖往来变化的“现象”，到了人的心目中，便成“意象”。这种种“意象”，有了有形体的仿本，便成种种“器”。制而用之，便成种种“法”（法是模范标准）。举而措之天下之民，便成种种“事业”。到了“利用出入民咸用之”的地位，便成神功妙用了。
  辞：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。“象”但可表示各种“意象”。若要表示“象”的吉凶动静，须要用“辞”。是故卦有大小，辞有险易。辞也者，各指其所之。“之”是趋向，卦辞爻辞都是表示一卦或一爻的趋向如何，或吉或凶，或亨或否，叫人见了便知趋吉避凶。
  孔子研究那时的卜筮之《易》，竟能找出这三个重要的观念：第一，万物的变动不穷，都是由简易的变作繁赜的。第二，人类社会的种种器物制度礼俗，都有一个极简易的原起，这个原起便是“象”。人类的文明史，只是这些“法象”实现为制度文物的历史。第三，这种种“意象”变动作用时，有种种吉凶悔吝的趋向，都可用“辞”表示出来，使人动作都有仪法标准，使人明知利害，不敢为非。

  《春秋》的三种方法——正名字、定名分、寓褒贬——都是孔子实行“正名”“正辞”的方法。
  这种学说，初看去觉得是很幼稚的。但是我们要知道这种学说，在中国学术思想上，有绝大的影响。


  孔子的“君子于其言，无所苟而已矣”一句话，实是一切训诂书的根本观念。

  “忠恕”虽不完全属于人生哲学，却也可算得是孔门人生哲学的根本方法。
  其恕乎。己所不欲，勿施于人。

  儒家知道“道”之末，而不知其本；道家知其本，而不知其末尾。只有两家的结合才是全部真理。——冯友兰

  玄学之玄，远也。远者，远实际也。实际者，或务或物。远务则出世也；远物则重宇宙本体，讲形上学。——汤用彤

  学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。其他的学习是使人能够成为某种人，即有一定职业的人。——冯友兰

  自董仲舒以后，即在所谓经学时代中。在此时代中，诸哲学家无论有无新见，皆须依傍古代哲学家之名，大部分依傍经学之名，如以旧瓶装新酒焉。
  中国与西洋交通后，政治社会经济学术各方面，皆起根本的变化。此西来之新事物，其初中国人仍以之附会于经学，仍欲以此绝新之酒，装于旧瓶之内。
  历史上时代之改变，不能划定于某日某时。前时代之结束，与后时代之开始，常相交互错。在前时代将结束之时，后时代之主流，即已发现。
  故中国哲学史中之新时代，已在经学时代方结束之时开始。不过此新时代之思想家，尚无卓然能自成一系统者。故此新时代之中国哲学史，尚在创造之中；而写的中国哲学史，亦只可暂以经学时代之结束终焉。