在B站制作的第一部文史视频短片《孔子的大同理想 VS 人类自私的基因》：

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介绍了拙著《涌现秩序——技术与文明的演化》中的一些内容片段：

孔子游历诸国曾希望以“仁德”感召天下人，呼吁大家“克己复礼”以实现一个对资源分配达成共识的世界，他将这个世界称之为“大同世界”。但是孔子低估了自私的力量，两千年来，中国人在仁德修养与人性自利的“天秤”两端徘徊，在向往大同世界的同时，却也在王朝的兴衰中“治乱循环”。中国自汉代起就采取了“罢黜百家，独尊儒术”的政论，从而造就了一个极具刚性的社会秩序。在这个秩序中，人与人之间的伦理关系被高度约束，诸如幼者必须追随长者，女人必须服从男人，没有知识的人必须听从于有教养的人。自汉代之后，儒家思想逐渐成为统御华夏的指导思想，并且时代越是向前发展，统治者对它的依赖程度也越大。儒教秩序不仅钳制民众的个性自由，甚至在其发展的后期也开始抑制统治者的个性释放。

儒家希望以“克己复礼”的方式实现一种理想的社会治理模式，这压抑了人性私利的释放，从而造就了一个扭曲的世界。在这个世界中，人们只能以“阴阳两面”的方式生存，阳的一面代表儒家所倡导的礼仪，阴的一面代表对个人私利的攫取。而其结果则是，儒家所寄希的高尚人格也最终不能为这样的社会所容——海瑞本是一位清正廉洁的儒家典范，但却被儒家文官集团所排挤孤立。这样的社会鼓励中庸，压抑创新，皇帝励精图治或者宴安就乐、首辅擅专独裁或者精于调和、将领富于创造或者沦于苟安、文官廉洁奉公或者贪污舞弊、思想家极端进步或者绝对保守，对于儒教秩序而言都无关宏旨。

与中国汉文明独尊儒术不同，西欧在构制封建帝国时所发展的基督教尽管与儒教作用类似，但却是综合古希腊文明与希伯来文明而成。比如受到希伯来文明的影响，西欧在创建政教秩序时吸收了其“一神论”世界观，摒弃了古希腊的“多神”世界观，这为人与人之间的“众生平等”提供了精神依据。因为平等与自由是相互依托的关系，以自由作为精神品格的古希腊文明并不会就此消失，所以在文艺复兴之后，自由理念在西欧很快就全面复苏了。随之而来的是，自由市场经济的兴起，它倡导顺应“人性自利”以达成资源分配的共识，这似乎为大同世界的实现带来了新的希望。

但这会是孔子所寄盼的大同世界吗？

《涌现秩序——技术与文明的演化》将从新的视角来讲述人类历史的演进：为什么孔子的“儒”会隐而后显，为什么韩非的“法”会显而后隐，孔子的“大同世界”与柏拉图的“理想国”，中西方文明最终会走向何处……