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【 书 名 】通鉴纪事本末：注译本．卷一

【 作 者 】（宋）袁枢撰

【 ISBN 】978-7-213-09476-7

【 出版社 】浙江人民出版社

【出版时间】2019-10

笔记

        《资治通鉴》卷帙浩繁、内容纷博，特别是它所采用的编年体，“或一事而隔越数卷，首尾难稽”，而使读者阅之不易。
       乃区别其事而贯通之，号《通鉴纪事本末》。
       《通鉴纪事本末》的材料全部来自《资治通鉴》，将《通鉴》中依时间而散在诸卷的事件起讫、经过，加以整合，汇编成239个正目、69个附题，“每事各详起讫，自为标题。
       始于三家之分晋，终于周世宗之征淮南。 

       《通鉴纪事本末》这一以“事”为中心的编纂方法，也在其时流行的“二体”——纪传体和编年体之外，创立了一种新的史书体裁——纪事本末体，这一体裁“文省于纪传，事豁于编年”，更便于读者对历史事件的把握。也成为其后重要的史书体裁，以这一体裁编修的著作频出。 

       天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也。何谓分？君臣是也。何谓名？公侯卿大夫是也。 

       处理政事不坚持原则，国家就随着灭亡。 

       没有一件事情不是从微小产生而成为显著的。圣人考虑久远，所以能够在事情刚发生的微小时候谨慎地处理它；常人见识短浅，所以一定等到事情显著然后补救它。事情微小的时候处理，用力少而收效大；事情显著的时候补救，竭尽全力却不能成功。
       夫事未有不生于微而成于著。圣人之虑远，故能谨其微而治之；众人之识近，故必待其著而后救之。治其微则用力寡而功多，救其著则竭力而不能及也。 

       才与德是不同的，而社会上的普通人往往分不清它们，都把它们叫做贤明，这就是人们寻求不到贤人的原因。聪慧明察、刚强坚毅称为才，端正耿直、中庸平和称为德。才能是品德的辅助，品德是才能的统帅。
       夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者德之资也，德者才之帅也。 

       有德的人是人们敬重的，有才的人是人们喜爱的；对喜爱的人容易亲近，对敬重的人容易疏远，所以考察人才的人大多被人的才干蒙蔽而忘记考察他的品德。自古以来，国家的作乱之臣，家族的败家子，才有余而德不足，由此而招致国家灭亡、家族破落的事多了。
       夫德者人之所严，而才者人之所爱；爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣。 

       普通人一般都安于旧习俗，学者也局限在自己的见闻中，这两种人，可以任他们为官，使其守法，但不能和他们讨论旧章以外开创的事。有智慧的人制定法规政策，愚笨的人接受法规制约；贤能的人变革旧的礼制，庸碌的人死守成法。
       常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者，居官守法可也，非所与论于法之外也。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。 

       夫以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。

       ‘日中则移，月满则亏。’进退嬴缩，与时变化，圣人之道也。
       ‘日到中午就要向西偏斜，月亮圆满则会逐渐亏缺。’进退伸缩，随着时势的变化及时调整适应形势，这是圣人处事的法则。 

       秦始皇嬴政二十六年（前221年），秦王嬴政兼并六国后，改称号为“皇帝”，皇帝的文告称“制书”，皇帝下达的命令称“诏书”，皇帝自称为“朕”。 

       贾谊论曰：秦以区区之地，致万乘之权，招八州而朝同列，百有余年，然后以六合为家，肴、函为宫。一夫作难而七庙堕，身死人手，为天下笑者，何也？仁谊不施，而攻守之势异也。