Netflix最近上线的的《Bird Box》：一种不明外来生物通过人的视觉影响人的意识，从而导致大面积的death。所以，女主为了逃生，将自己和两个孩子蒙上眼罩（相当于关闭视觉传感器），驾一叶扁舟，沿河漂流。

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有感：

佛教中讲，眼耳鼻舌身意六根（六种传感器），在和外界的“尘”（环境）接触后，分别产生眼识乃至意识。其中意识的尘比较特殊，不是我们熟知的物质世界，而是“法”，或“法尘”。这个法尘我还是不太懂。如果按百度百科所述，我看有点循环定义：

法尘 是意根所缘的境界（循环定义），意根对前五根所缘的境界，分辨好丑（这是意根的功能），而起善恶诸法（这是意根的产出——那不应该是意识吗？），是名法尘。

上面括号内的是我添加的注释。

维基百科：

法尘：

色、声、香、味、触等五尘诸法所显示之种种法相，譬如风景、好听的音乐、玉兰花香、食物、丝制衣物的质感等，都称为法尘，意根(末那识)接触到这些法尘就会生起意识，再由意识去领纳与分别：风景美不美、音乐好不好听、喜或不喜欢这种花香…。

思考：

既然说法相是五尘所生，那么要么属于五尘（色所生还是色；不过这种理解我觉得不对），要么属于五识：我认为是后者，也就是说，法尘是五尘和五根接触后的产物，属于五识的范畴。那么，意根在接触这些其它五根产生的五识的时候（相当于收到其它五种传感器传过来的信号），对这些信号进行分类、识别等操作，所产生的概念（例如“这是红色”，“那是树叶”）、判断（例如“这是好的”，“那是丑的”）等，就是意识。

还有一个附带的思考：

佛教中有两个观点：

（1）世界是由第八识变现出来的（当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？）；（2）第八识是藏识，也就是说存储了包括所有意识在内的所有“识”。

这两个观点和众所周知的善恶报应是一致的：人的行为由意识所驱动，并被意识所分别（区分善恶）和记录；记录的总数据库是藏识。而既然世界是由藏识中的“原料”所构成（变现）的，这些原料中有善有恶，从而构成的世界也有善有恶，其中的业报自然各自对应成立，而无记之业则无报应。这就是因果报应。

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附：六尘

　　一、色尘《俱舍论》卷一记载，色境有二种：
　　1、显色：指显现的颜色，有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。

　　2、形色：指物体的形状，有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。

　　《瑜伽师地论》卷一，在显色、形色之外，增加表色，使得色尘的分类更加完备。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态，明显的表现于外，可以令人看见的，称为表色。

　　二、声尘
　　声尘，指耳根所能接收到的声波，是耳识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载，声音大致可分为八种。依发声的物体有感觉与否，先大别为有执受大种因之声与无执受大种因之声。执受，是心、心所的异名。大种，指地、水、火、风四大种。凡是声音发自有情的四大种者，称为有执受大种因之声，如人的语言、拍手的声音等；凡是声音发自非有情的四大种者，称为无执受大种因之声，如佛陀以神通力变作化人的言语、录音带所发出的音声，或木、石、流水、落叶等所发的声音等。然后，再根据声音是有意义或无意义，而分为有情名之声、非有情名之声。更由不同物类发出的响声，给予人产生爱恶的情绪反应，又分为可意声、不可意声。

　　可意声：好语声，有情名
　　不可意声：恶语声，有执受大种为因
　　可意声：好拍手声，非有情名
　　不可意声：恶拍手声，无执受大种为因
　　可意声：化人好语，有情名
　　不可意声：化人恶语
　　可意声：木石好声，非有情名
　　不可意声：木石恶声

　　三、香尘
　　香尘又称香境，是鼻根所嗅的东西，鼻识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载，香可分为四种：

　　1、好香：指嗅了使人感到舒适喜悦，有益身心，并且能够增长福业者。
　　2、恶香：指嗅了使人感到局促紧张，无益身心，并且不能增长福业者。
　　3、等香：等，是均等的意思。不太强，不太弱，恰到好处者，称为等香。
　　4、不等香：指太强、太弱，出于均等以外者。

　　四、味尘
　　味尘，指舌根所尝的味道，是舌识分别的境界。《俱舍论》说味有六种：甘、醋（酸）、咸、辛、苦、淡。《品类足论辩五事品》则将味分为可意、不可意、顺舍三种。

　　五、触尘
　　触尘，指身根感觉的境界，是身识所分别的对象。《俱舍论》说触有十一种：坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。前四项属能造触，是依四大种（地、水、火、风）所产生的触，是一切触的所依；后七项属所造触，是因所依的四大种增盛程度不同而有所差异。

　　六、法尘
　　法尘指第六识（意识）所缘的对境，又名法处、法界。广义而言，指过去、现在、未来三世的一切诸法，也就是意根、意识对六尘全体的作用。