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43、我的“人天观”

已有 3146 次阅读 2012-12-2 16:19 |个人分类:夸夸其谈|系统分类:人文社科| 宇宙, 世界观, 感觉, 意识, 人天观

 

    这一篇该好好谈谈我自己的“人天观”了。

 

    关于“天”字的含义,据 南  怀  瑾先生归纳,约有5种(见附)。“人天观”中的“天”,与“人”并列,显然应该是指天文学上物理世界的天体之天,或者就称“宇宙”、“世界”。为了与人的“主观感受”相对应,还有人把它叫做“客观世界”的。

 

    先从一个假设开始分析。我们知道,世界上有一种“残疾人”叫做“色盲”,他们看世界都是黑白而非彩色的。我们把他们叫做“残疾人”是因为我们认为“客观世界”是彩色的,而我们这样认为的根据是因为我们大多数人看世界都是彩色的。现在我作一个假设:假设由于某种原因(具体什么原因实在无关紧要),世界上的“彩视人”大都死掉了,剩下来的人数远远少于“色盲人”,请问世界是黑白的还是彩色的?如果仍然说是彩色的,这不是极其愚蠢的“先入为主”吗?估计“色盲人”们也不会同意;如果说是黑白的,“客观世界”怎么会因为死掉一些人而发生改变呢?……


    上面所举的是一个极端的例子。我们又知道世界上还有一种“半色盲”或“轻度色盲”人,他们看世界虽也是彩色的,但色彩比“正常人”要暗淡的多。我有绝对充分的理由作一个毫无疑问的简单推定:比起看世界色彩最鲜艳的那个人来,世界上其他每一个人都会有一点点“色盲”(虽然极其极其轻微),而且“色盲”程度各不相同,就象每个人高矮胖瘦各不相同一样。请问“客观世界”的色彩程度到底以谁看到的为准呢?


    这个问题的唯一解答是:并不存在一个脱离于具体观察者之外的“客观世界”的色彩,某人看世界是黑白的,那么“他的世界”就是黑白的;某人看世界是彩色的,那么“他的世界”就是彩色的;某人看世界色彩程度是如何的,那么“他的世界”色彩程度就是如何的。


    这个问题同样可以推扩到人的所有其它感觉上去:听觉、嗅觉、味觉与触觉都可以作同样的设问,并得出这样一个结论:任何一群人在“同时”关注、感觉“同一样东西”时,每个人的感觉其实都是各不相同的(虽然差别极其轻微)。


    这种极其轻微的差别对我们平常的各种交流、勾通可以说没有任何的妨碍,但在分析我们与“客观世界”(“天”)的关系时却有着极其重大和决定性的作用。我们平时之所以认为有一个脱离于我们的感觉系统之外的“客观世界”,就是因为看不到这个极其轻微的差别,把一个“绝对值很小很小的数”当成了“零”,而在数学上我们都知道这二者是有着本质性的不同的——一个“分子为零、分母为一个绝对值很小很小的数”的分数等于“零”,将分子、分母颠倒一下,这个分数则等于(正负)无穷大。

 

    前述“极其轻微的差别”使我们认识到,我们用眼、耳、鼻、舌、身所感觉到的东西,与我们脑海中所想象的东西,其实只有量的差异,而没有质的不同。因为我们都知道:我们意识想象中的东西,每个人是各不相同的,因此它是我们生命中的一种现象——我们先有生命,后有意识想象中的东西;我们的生命是“因”,意识想象中的东西是“果”。所以我们同时也知道了,我们所感觉到的“客观世界”,其实也是我们生命中的一种现象——我们先有生命,后有“客观世界”;我们的生命是 “因”,“客观世界”是“果”。

 

    事实上,当你看着眼前的这把椅子时,你必须要“用心”才能看到,否则就会“视而不见”,这与你必须要“用心”想象才能在脑海中想象出这把椅子,又有着共同的特性。这可以更进一步地说明“客观世界”与“意识想象中的东西”的相同本质。


    既然“客观世界”是我们生命中的一种现象,那么作为“客观世界”的一部分——我们因种种“感觉”才得知,才认识到的“身体”,自然而然也就成了我们生命中的一种现象。

 

    因此,可以说,我们每个人都“拥有”每个人的一个“宇宙”,每个人的“宇宙”都是各不相同的,不存在离开具体个人(观察者、感受者)之外的“宇宙”。当然,也不存在离开“宇宙”之外的“个人”(观察者、感受者)。

 

    那么,我们每个人的生命形式到底是怎样的呢?我们每个人的生命的本来面目,是个超越“宇宙”与“身体”的、“天人合一”的、无形状、无大小、无内外的“形而上”体,它能够涌现起各种现象并知道这些现象的涌起,仅此而已。

 

 

 

附:南  怀  瑾 先生归纳的“天”字的5种含义:

 

A:摘自 南  怀  瑾 先生著《禅宗与道家》(下)《<道家与道教>七、道家与道教宗祖人物思想的略论》:

(1)天字是指有形象可见的天体。(2)天字是指形而上的天,纯粹为抽象的理念。(3)天字是指类同宗教性神格的天,具有神人意志相通的作用。(4)天字是最高精神结晶的符号。(5)天字是心理升华的表示。

 

B:摘自 南  怀  瑾先生著《老子他说》与《庄子讲记》:

(一)天文学上物理世界的天体之天,如《周易》乾卦卦辞“天行健”的“天”。(二)具有宗教色彩,信仰上的主宰之天,如《左传》所说的“昊天不吊”。(三)理性上的天,如《诗经》小节的“苍天苍天”。(四)心理性情上的天,如《泰誓》和《孟子》的“天视自我民视,天听自我民听”。(五)形而上的天,如《中庸》所谓“天命之谓性”。

 

C:摘自 南  怀  瑾 先生著《原本大学微言》

    一是指天文学上天体之天,也可以说,包括了无量无边的太空。可不是吗?外国叫航行太空,我们叫航天并没有两样,各自文化不同,用字不同而已。这是科学的天。

    二是宗教的天,这是表示在地球人类之上,另外有个仿佛依稀,看不见、摸不着的主宰,叫它为天。在我们上古以来的传统习惯上,有时和“帝”字、“皇”字是同一意义。不过,“帝”和“皇”是把那个莫名其妙的东西,加上些人格化的意思而已。如果用“天”字就抽象得多。在意识上,便有“天人之际”,自有一个主宰存在的意思。

    三是形而上哲学的天,它既不代表陈列日月星辰的天体,统属于自然科学的范围,又不是宗教的唯心之天。它既非心和物,又是心和物与一切万物的根源。它犹如萧梁时代,傅善慧大师所说的一首诗“有物先天地,无形本寂寥。能为万象主,不逐四时凋。”的天。简言之,它是哲学的“本体”之天。

    四是心理情绪上的天。它如一般人习惯性所默认的“命”和“运”关联的天。所谓“天理良心”,这是心理道德行为上所倚仗的精神的天。又如说:“穷极则呼天,痛极则呼父母”,是纯粹唯心的天。

    五是属于自然科学的范围,作为时间和空间连锁代号的天,例如一年三百六十五天,今天、明天、昨天、以及西天、东天等等。南怀瑾先生认为了解这些对于研究《中庸》一书,更为重要。

 

(按:综合起来实际上就有6种含义了)

 

 

(本文首发于:http://blog.sina.com.cn/s/blog_6ad0d3de01017okz.html

首发时间:2012-07-28 13:45:26)

 



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