看到最近关于口罩女的争论，不知为何就想起了《晏子使楚》的故事。故事讲述了楚王三次欲羞辱晏子，却被晏子巧妙回击的故事。其一，晏子使楚，楚王以晏子个儿矮，故意只开个很矮的小门。晏子不入，并称“使狗国者进狗门”，楚王只好开大门迎接；其二，楚王故意说“齐国没人了么，为什么派你来？”，晏子答：“齐国人很多。派贤者使贤主，不肖者使不肖主。我最不肖，所以使楚。”楚王一脸没趣；随后，又在席间故意押解来一名犯人，故意问明是在楚国抓到的齐国盗贼。楚王问晏子“齐国人都爱偷东西吗？”，晏子以南橘北枳作答，并称，“今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？”楚王后悔，“（圣人非所与熙也）高尚的人是不能戏弄的，我反而自取其辱了。”

为什么晏子做了这么几件事就成“圣人”了呢？我想答案不外乎通过这些事情表现了晏子的人格。首先，人格高低肯定与相貌无关。晏子个儿矮，楚王仍认为他是圣人；其次，人格高者自贬，反而显得更加高尚，这是为何？因为他自贬不是为了迎合巴结别人；第三，也是最重要的，是在外交场合，高尚者懂得人格与国格的统一。若楚王的三次羞辱，晏子无言以对或应对失当，那羞辱的不是晏子一人，而是所有齐国人。所有齐国人，代表齐国的国格。若国格被践踏，晏子的人格又在哪里？

即使在今天，对外交官的措施，比如驱逐出境，无论对哪国都是非常严重的事件。因为几乎所有国家都认为，外交官代表的不是他自己，而是国格。我们不是外交官，身上没有背负着那么重的国格。我们只是整个国格的一份子。拿着中国护照在外国做了什么事情，人家不说你张三李四做了什么，而是“中国人……”。人家在评价你张三李四所作所为时，顺带着会把“产地”评价一番。那么，在外国的中国人，是否有“国格一份子”的认识？若有，你可以是一个高尚的人；若没有，你可能是一个不会被尊重的人。作为成年人，可以随性而为，你有选择的自由，并承担选择所带来的一切。这当然包括拿你取乐者对你的“尊重”。

那国格到底是什么呢？说到底不过是所有国人人格的抽象组成。国格当然不包括你空气质量差，非要人说好。自以为是的聪明人以为“傻子”是这么想问题的；还有聪明人觉得国格是“傻子”的“面子问题”。拜托，你面子有多大，给自己贴一张再给国人都免费贴一张？国人在外国旅游不守秩序时，失了谁的面子？我不觉得是我的。但若某外国景点独独用中文写着警告语时，那就是已经被这些任性的，不顾自己人格的国人失了国格。

抽象的国格有它的形式，那就是外在的映射和投影。你看不见它，它却在人脑中形成了影子，形成了外国人对整个这个族群的刻板印象。如果他见过的中国人少，他见到你可能就是他对“中国人”这个概念的重要组成。有的行为会为这个印象加分，有的行为为这个印象减分。没人会把一个或一些成年人的任性、自私行为当成萌或可爱。在文物古迹上乱刻划时说“我只想表达当时激动的心情”，你随性了，你的言行却刻在别人心里了。刻板印象不一定都是对的，但我们要认识到，想要消除负面的刻板印象可没那么容易。因为，人往往容易记住别人的恶，却很难记住别人的好。

总之，一般的国人不给别人留下任何印象，好的或者坏的。高尚的国人会让外国人对产生他和她的土壤心怀敬意，就如晏子。做不到圣人，高尚的人，起码做一个一般人。你随性的污化，刻在别人心里了，可能映射到了我。