[“转载”，指：新浪 2020-06-19 12:34:45 已预览，系统忙，未发成。]
现代科技中所谓“电子”，堪称要妙。居士干脆以它代表“德足”——德之足。（约两年没在新浪创博文了，但仍在科学网说《老子》《道德经》等。参考河注本）
居士在《以道家为宗(6)假设两种“三生万物”及其原子世界——比喻道》（2013-5-25）中，着眼于亚原子层次，设例讨论了道德。本短文，再换层面和角度，考察以原子（包括分子和离子）为基础的事物。
那时，用1表示电子，用0表示中子，对质子不作表示，可以强调已知的电特性：中子为电子1“有”被质子“有”相加后留下的电“无”，或质子是中子被电子1减后的电空穴。电子“有”极其重要地跨越层次，似变换角色，比如二进制运算越位。在万事万物里，它们要一起看好中子、中心（原子核）、中空，协调各个维度，正可谓“天网恢恢，疏而不失”。这样，1、0可以分别表示，时空某处电子的有（或足印、电磁表现）、无（或空缺），德足的“着”“离”度的两极情况，某德足群体被二分法分成的组等。
有趣的是，化学常说电子“云”，这让人想到水、气、空。《老子》极其推崇水的道德，不少语句涉及水。中国古人常说“气”“空”，“道者空也”。化学编排原子的核外的电子，也让人想到立足、根基、和平、毛绒绒的触足。
假设居士有块巨石S，套用数学四维空间xyzt。在两个明显不同的时刻t、t+dt，S都在地面原处。若再强行假设S绝对地只占有xyz三维中的子集，任意时间微分都为零，那么，S的四维体积就为零（视为无），但是，可以说在人看来，S跨过了时间dt，不是“无”。“物形之，势成之”。S的有形存在，需要空间、时间的内在协调。“德畜之”，包括了这些协调。对德追本溯原，即统一至整体大道，所以说“道生之”。“万物莫不尊道而贵德”。
居士有一双脚，还未曾仅仅限于xyz空间内就完成了行走，因为，一定带有了些点（x1,y1,z1,t1）和（x2,y2,z2,t2）且t1不等于t2。
在通常意识里，S明显有（x1,y1,z1,t1）和（x2,y2,z2,t2）且t1远远不等于t2的两个部分。相对于原子核，电子的高速运动，表达了更宏观的“活”力。这样，还让人想象：有了足的德，“穿越”“跨越”或“覆盖”了无（如低维子集xy、yzt）。从这种意义上看，微观德足之行，已蕴含时（作势）空（设形）和谐平衡；其所需条件，就可能涉及了物质、时间、空间、速度或能量等的关系或数量界。
据“道生一，一生二，二生三，三生万物”，常称“一”为“道之子”，也可把它直接称为德。实际上，道、德或一，可能涉及混沌无形甚至抽象对象，宗谱系分也很复杂，而且可以都是就同个事物而言的，这样它们可能常被混用。
事物都可以被称为道之子，不过，当用一时，常强调：阴阳对立相成矛盾联系转化的统一。有些人可能已说：一个空间维度，也代表一个统一体；三指天地人；一个整体加上某人的话即是二，再加一句就为三；希、微、夷，三者混而为一；二、三，可指一的组成或分解；一可以指某事物之所以然的中心秩序。宏观事物，是各层次上方方面面的有机统一表现，《道德经》的道理具有深广的意义。
可把S视为合符于背景的它所有的电子、质子、中子三大部分。设想从两个平行平面处，把S分为三大子块，可依次称之为一、二、三。子块之间要相生以至不能有裂缝，这就很不容易，但是，即使有缝隙，它们不用提要求也不能拒绝：凭大自然插足，和平共存于一体。
居士的电脑系统中，那些足呵，似恍兮惚兮、表演了神奇的舞蹈。
可把特定意义的德足的集体，直接视为德或一，从更宏观层次，寻踪觅迹，认知其相应的核心和秩序。从古名著也可知：“足止也”，“足德也”，“德一也”，“过客一也”，“一者，去盈而处虚，忽忽如过客”，“一者，道始所生，大和之精气也”。这些也易加强联想。
这样，统一地看待现实事物，可包括现代科学所认识到的社会、生命、人脑活动（含所谓的品德）等。当然，现实研究意义，主要在构型类别、分布、变化模式、电磁场及其功用等，远远不能分辨时空中的各个电子。
“道者同于道，德者同于德”，“以身观身――以修道之身，观不修道之身，孰亡孰存也”。研究病菌的危害以及药物的治疗效果时，依靠分组实验的统计比较，然而，不求标定跟踪病菌或药物分子中的电子。居士博客曾涉及了免疫细胞MRI中某分组的失当。
从现代科学看，原子体系的秩序是地球生物的必需基础。太微观的层次、反粒子、暗物质等之说，超出了世俗感知。很难体会，常人不自显却极精实，可如限于原子核内，而且，其德适配于大道之德足的围护。德足奔忙，调和各向矛盾，也似为人类禁闭恶魔，无微不至。天网不可破。“道常无名，朴虽小，天下不敢臣”，“不知常，妄作，凶”。核子武器，已易让人们意识到某些微观粒子的极大危害。
新浪赛特居士SciteJushi-2020-06-19。
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