一、史籍概况

出版社：人民出版社

作者：范文澜  蔡美彪

著作原名：《中国通史简编》

1995年出版，全书共十册，是我国近百年来最完整、最系统的一套中国通史。它通过记叙各个历史时期的历史事实与历史人物，阐明中国社会发展的基本规律。

二、著者其人

范文澜是当代公认的史学大家、史学权威。上世纪四十年代，范文澜到延安后，开始撰写中国通史，当时拟定“略前详后，全用语体，揭露统治阶级罪恶，显示社会发展法则等几条”，作为准绳。这部在延安窑洞的油灯下写出的我国第一部运用马克思主义观点系统叙述中国历史的著作——《中国通史简编》，是中国史学史上一个革命性的前进。

三、概览

•    第四章：吐蕃国

•    第五章：回纥国

•    第六章：南诏国、大理国

•    第七章：唐五代的文化概况

四、第四章：吐蕃国

吐蕃，兴起于公元六世纪。唐初，居住在雅陇河谷（今西藏穷结境内）的雅陇部落首领松赞干布（亦称弃宗弄赞、弃农赞）统一了吐蕃各部，定都逻些（今西藏拉萨），开创了吐蕃发展的新阶段。

•    鲜卑慕容部建立吐谷浑国；

•    松赞干布建立大吐蕃国；

•    弃芒论芒赞赞普灭吐谷浑国，完成了建立统一的羌族国家（大吐蕃国）的任务；

•    经过一百数十年的强盛时期，羌族人逐渐产生共同文化上的共同心理状态，融合成为蕃族，以此为基础，形成后来的藏族。

宗教与文化

《新唐书·吐蕃传》说“其俗重鬼右巫，事羱（音原yuán 野羊）羝（音低dī公羊）为大神。喜浮屠法，习咒诅。国之政事，必以桑门参决”。

宗教在政治和生活等方面享有高度的支配权——政教合一

佛教发源地泥婆罗近在南邻，又是吐蕃的属国，千余年来佛教徒向四方传教，却不曾进入吐蕃，钵教的抵制，当是一个重要原因。**一年，文成公主嫁到吐蕃，带来许多物品，其中有释迦佛像。文成公主是虔诚的佛教徒，一路上用车载佛像，不比其他物品只用骡马驮载。到逻姿后，松赞干布特为公主造宫室，很可能也为公主信奉的佛像建寺，如果是这样，可以说佛教最先是从唐传入，不是直接从天竺来。

唐僧慧超于七二七年，即松赞干布死后七十七年，自天竺回至安西，曾说吐蕃“国王百姓等总不识佛法”，可见佛教流行是在七二七年以后。

与唐王朝的交流

贞观十四年（641年），在松赞干布的多次请求下，唐太宗将宗女文成公主嫁给了松赞干布，促进了汉藏两族人民经济文化的交流。景龙四年（710年），唐中宗又将养女金城公主嫁给吐蕃赞普尺带珠丹，使唐与吐蕃的关系日益亲密。但在此期间，唐蕃统治者之间也为争夺西域和小勃律、石堡城等地发生过多次战争，互有胜负。

衰亡

•    七八七年，唐德宗听从李泌结回纥、大食、南诏三国共反吐蕃的谋略，使三国攻吐蕃。吐蕃四面受敌，处境更加困难，强盛时期结束，进入衰亡时期。

•    吐蕃统治阶级内部，王族与宦族、钵教徒与佛教徒争夺权利非常剧烈；劳动民众困于租税和兵役，疲劳不堪。

五、第五章：回鹘国

•    回鹘，中国古代北方及西北民族。原称回纥，唐德宗时改称回鹘。回鹘部落联盟中以药罗葛为首，后来的回鹘各可汗，大多出自这个氏族。驻牧在仙娥河(又名娑陵水，今蒙古色楞格河)和温昆河(今蒙古鄂尔浑河)流域。回纥人使用突厥卢尼文字，信仰原始宗教萨满教。

•    分支为九族，即药罗葛、胡咄葛、咄罗勿、貊歌息讫、阿勿嘀、葛萨、斛嗢素、药勿葛、奚耶勿。这就是内九族，总称为九姓回纥。

•    杰出政治家吐迷度

六、第六章：南诏国、大理国

1、南诏是乌蛮族在今云南地区建立的一个少数民族政权。唐初，在洱海地区存有六诏（即六个部落王）。开元二十六年（738年），位于最南端的蒙舍诏统一了其余五诏，唐玄宗册封南诏王皮逻阁为"云南王"，南诏政权正式建立，并与唐保持友好关系。天宝年间，由于唐朝边将贪暴苛求，双方关系破裂，唐对南诏的两次用兵，均遭失败。南诏亦归附吐蕃，以求发展。唐德宗贞元十年（794年），南诏由于不堪吐蕃的奴役剥削，又向唐遣使求和，于是双方订立盟约，复归于好。

南诏自七三八年皮逻阁统一六诏起至九○二年郑买嗣（大长和国）灭南诏，首尾凡一百六十五年。

2、大理

•    大长和国

•    大天兴国、大义宁国（九二八年——九三六年）

•    大理国（九三七年——一二五三年）

•    自长和国至大理国，对内地朝廷采深闭固拒的态度，政治上很少有往来，更不敢有军事行动，原因是内部争夺剧烈，如果被内地朝廷干涉，弱小国家是无法对抗的。九六五年，宋将王全斌灭后蜀国，请乘胜攻云南，宋太祖正在集全力稳定内部，不敢进取，在地图上用玉斧画大渡河以西说，河外不是我的土地。云南与宋朝都因为内部欠稳，彼此隔绝了三百余年。

七、第七章：唐五代的文化概况

•    佛教各宗派

•    禅宗——适合中国士大夫口味的佛教

•    儒学由旧的汉学系统开始转向新的宋学系统

•    道教的流行

•    百花盛放的唐文苑（诗词）

•    近体文与古文

•    唐朝的史学、科学、艺术

唐代长安——各国文化交流的中心

儒学：旧汉学  新宋学

唐朝时期，在墨守师说，拘泥训诂的束缚下，开创空言说经，缘词生训的新风气。限于训诂名物，不谈哲学思想的儒学，也谈起穷理尽性来了，汉学系统由此逐渐转入宋学系统。所以唐朝儒学在发展的意义上说，是一个重要的转化阶段。

大经：《礼记》、《春秋左氏传》

中经：《诗》、《仪礼》、《周礼》

小径：《易》、《尚书》、《春秋公羊传》、    

             《谷梁传》

由于《正义》和《定本》的颁行，儒家学术被束缚，少数不甘屈服的士人，荡弃家法，凭己意说经，开穿凿附会的学风。《五经正义》墨守注文，是严格的汉学系统，唐人新开风气，不拘训诂旧说，可以自由说经，宋儒更加发展，取佛老思想融入经学，经学面貌大变，自成一种宋学系统，与汉魏六朝的经学，截然不同。多少有些唯物主义倾向的汉学（古文经学）转变为唯心主义的宋学。

百花齐放的唐文苑（诗、词）

建安，太康，齐梁……

刘勰《文心雕龙》：六朝以前各种文体无不溯源于六经。

范文澜：两宋以下至语体文流行的一千年间，各种文体的渊源，应该是唐朝。

前期：沿袭南朝积习，南方文风压倒一切。

中期：北方文风以儒家思想为骨干，与南方文风作斗争，取得胜利，文学呈现极盛状态。

后期及五代：政治上一片衰败萧索气象，影响到文苑，同样是一片衰败萧索气象，当时表现统治阶级腐朽生活的词，是一种新兴的体制，恰似几朵鲜艳的桃李花在秋树枝上开放，使人感到衰秋里还留有一点春艳。

初唐

王勃：浮躁浅露，器小识短的文人，其父、祖父皆是著述界的优伶。

杨炯：恃才简倨，在官残暴，气量狭小。

卢照邻：德性和人事都有歉缺。

骆宾王：品行不好，爱交赌徒，图谋造反。

缺乏高远的理想，诗意不出个人荣枯悲欢的小范围，没神马深切感人的力量。

盛唐

李白：求长生，好酒色，托体空虚，却不忘名利，政治见解很差，腐儒无能。（附从永王李璘）

王维：品质恶劣，诗风腐朽可厌；兼具陶潜谢灵运之所长，盛唐一大家，文学史上一大家。（投降安禄山）

韦应物、元结：

中唐

大历十才子：卢纶、韩翃、刘长卿、钱起、郎士元、皇甫冉、李嘉祐、李端、李益、司空曙。

白居易：志在兼济，行在独善，求永久诗名，敢犯言直谏。

元稹：改色变节，人品卑劣，经不得风霜的鄙夫，学白居易诗格却缺乏真实性情的佞人。

刘禹锡、韩愈、柳宗元、孟郊、贾岛、樊宗师

韩愈诗派

孟郊、贾岛：穷寒

卢仝：怪奇

李贺：阴暗鬼趣

晚唐

李商隐

温庭筠

杜牧

陆龟蒙、皮日休、聂夷中、司空图、韩偓、韦庄

五代十国时期

后蜀赵崇祚《花间集》

南唐李璟、李煜

冯延己：人品极卑劣，作词却不失为一个名家。

近体文与古文

唐朝一切应用文字，上起诏敕，下至判辞书牍，无不用近体文，即所谓四六文。

臣闻日薄星回，穹天所以纪物；山盈川冲，后土所以播气。五行错而致用，四时违而成岁。是以百官恪居，以赴八音之离；明君执契，以要克谐之会。

　　臣闻任重於力，才尽则困；用广其器，应博则凶。是以物胜权而衡殆，行过镜则照穷。故明主程才以效业，贞臣底力而辞丰。

　　臣闻髦俊之才，世所希之；邱园之秀，因时则扬。是以大人基命，不擢才於后土；明主聿兴，不降佐於昊苍。

　　臣闻世之所遗，未为非宝；主之所珍，不必适治。是以俊乂之薮，希蒙翘车之招；金碧之岩，必辱凤举之使。

古文运动在意识形态方面是儒家思想（忠孝）反对天竺佛教的怪僻思想（无父无君），这是运动的主要部分，但还有经济上的原因，佛寺是大地主，大片耕地被寺院用布施或强占的方法取为寺产。官僚、阉宦、军阀本来是大的土地兼并者，又加上了寺院，土地有限，社会上自然要出现一批要土地或要更多土地而得不到满足的士大夫（即地主阶级里官不大势力不大的一批人），他们对寺院不满，支持古文运动来反对佛教。古文运动的倡导者，就是这批士大夫的代表。

唐肃宗、唐代宗：元结、独孤及和梁肃。

唐朝的史学、科学、艺术

初唐官修史书（令狐德棻、于志宁、李淳风、韦安仁、李延寿等）：《五代纪传》《五代史志》《晋书》

李延寿：《南史》、《北史》

刘知几：《史通》——我国第一部有系统的史学评论

杜佑：《通典》——非古是今之书

贾耽——唐代宗大历时，任鸿胪卿：《通录》《海内华夷图》《古今郡国县道四夷述》

李吉甫——唐宪宗元和时，两任宰相：《元和国

计薄》十卷、《元和郡县图志》四十二卷

释玄奘：《大唐西域记》，记载外国地理的名著。

李淳风：浑天仪《麟德历》

隋末唐初孙思邈——《备急千金要方》

天宝间王焘：《外台秘要》

集唐以前医学大成的两部名著

初唐书家：虞世南，欧阳询，褚遂良，薛稷

盛唐：颜真卿

盛唐：吴道子、李思训、李昭道、王维，山水画才正式成立。