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【 书 名 】易中天中华史·从春秋到战国

【 作 者 】易中天

【 ISBN 】978-7-5339-4313-4

【 出版社 】浙江文艺出版社

【出版时间】2016-01

笔记

封建秩序要想维持，前提条件是尊卑强弱永远不变。周王国永远最强，大夫的采邑永远最弱。就算要发展，也得齐步走，比例不能失调。
不可能的原因，在于所有的邦国，包括周王国在内，都是独立核算，自主经营，自负盈亏。几百年光阴过去，难免参差不齐。
拥有号令天下的实际指挥权，这就是“霸业”。成就了霸业的诸侯，是“霸主”。霸主之道，是“霸道”。霸道不是王道，霸主也不是共主，所以还得周天子在那里支撑门面。所有的霸主，也都要打出尊王攘夷的旗号。 

蛮族是有可能创造或改写历史的。比如发明了世界上第一套拼音字母的腓尼基人，创造了希腊文明的多利亚人，征服过埃及、吞并了新巴比伦王国的波斯人，创造了伊斯兰文明的阿拉伯人，便都曾经是蛮族。
蛮族的一大优势，就在于又霸又蛮。他们血气方刚，生机勃勃，初生牛犊不怕虎，没那么多清规戒律和陈词滥调，也未必都按牌理出牌。 

公国变王国，意义重大。意义不在等级和面子。名号体现的是国家性质。从夏到秦，名号在不断变更，性质也在不断变革。
大体上说，是夏方国，商伯国，西周侯国，春秋公国，战国王国，秦汉帝国。
方国就是部落国家，伯国则是部落国家联盟成员国。西周建立特殊的国家联盟，成员国即侯国。侯国是没有独立主权的。变成公国，就有了半独立主权；变成王国，则有完全的独立主权。 

从春秋晚期开始，士，即当时的知识阶层和白领阶层，便都是天下主义者。对于他们来说，天下比邦国重要得多。 

商鞅，行霸道，变法度。变法其实就是改制。
改哪个？邦国制。邦国制的特点是分权。结果是，晋国分裂，齐国易主，鲁国衰落。
怎么改？贵族不可能马上被消灭，商鞅只能先以新贵代旧贵。具体方案，则是不论血统论军功。新贵和旧贵，有什么不同？旧贵是领主，新贵是地主。采邑变成郡县，土地就是国君的。从卿大夫到地方官都由中央任命，权力就是国君的。
秦法有问题。只有维护君王统治的手段，没有保护人民权利的条款。商鞅之法是王法，商鞅之道是霸道。王法，就不会有公民权利的意识；霸道，就不会有疑罪从无的思想。商鞅最终作法自毙。 

战国，是趋利的时代。战国，是无德的时代。如果说春秋还只是礼乐崩坏，那么战国便已是道德沦丧。
就算华夏正宗，也无法抗拒三大变革：第一，土地国有，按户籍授予小农并征收赋税；第二，诸侯兼并，国土和子民不再分封；第三，中央集权，卿大夫和地方官由国王任命。
井田制废，授田制立；封建制废，郡县制立；世卿制废，官僚制立。从经济基础到上层建筑，一切都变了。 

乱世之中，士人却完全不必看权贵的脸色，甚至可以傲然视之。
诸侯看不起人则失其国，大夫看不起人则失其家。士人，如果主张不被接受，言论不被采纳，换个国家就是。
王侯卿相们的这种态度，是被残酷的国际竞争和权力斗争逼出来的，却在无意中解放了精神文明的生产力。
知识阶层最希望的生活状况和精神状态，一是衣食无忧，二是言论自由。有此两条，思想的源泉就会充分涌流，文明的成果就会遍地开花。战国，就做到了这两点。 

一部好的史书，史观是不能没有的，那是灵魂；史识是不能没有的，那是骨骼；史料是不能没有的，那是血肉；史感也是不能没有的，那是神采。
史感的获得当然要靠同理心，但同时还需要一项技术支持，这就是还原现场。还原现场才能身临其境，身临其境才能感同身受。