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赵岐注《孟子》(十四卷)影印二G 【上海涵芬楼,1912-1948年间】

已有 411 次阅读 2021-10-24 09:05 |个人分类:个人藏书书目|系统分类:科研笔记

注《孟子》(十四卷)影印二G 【上海涵芬楼,1912-1948年间】

【文史综合研究藏书】(WSZH编号第6157

 

黄安年文  黄安年的博客/2020年10月24日发布(第28645篇 )

 

2019年1月6日-2021年5月31日笔者整理并通过博客先后发布了个人收藏图书的英文图书书目、个人在纸媒发表的论著、译、评、介学术资料;吕启祥在纸质图书报刊上发表的论著、黄安年美国问题中文藏书、吕启祥藏书《红楼梦》研究书目等目录。完整保存这些学术资料,符合我们践行学术报国的心愿和学术为公、实事求是、与时俱进、资源共享的宗旨,也是一个普通教学和学术工作者学术探索历程的文字记录。对于笔者通过网上广泛征求有意接收的单位达成无偿捐赠的承诺,也提供了一个完整目录检索。

 

     自2021年6月1日开始集中发布我们藏书中的《文史综合》部分书目,这些书目不包含已经发布上述目录。《文史综合》部分书目按我们的藏书情况大体上:

文史综合书目(WSZH)目录

WSZH0  工具书

WSZH1  哲学类

WSZH2  政治类

WSZH3  历史类

WSZH4  经济类

WSZH5  科技类

WSZH6  文学类

WSZH7  教育类

WSZH8  地理类

WSZH9  其他类

需要说明的是藏书分类是主要为便于个人所藏图书的查找。本书目客观叙述该书出版基本信息,内容评价见仁见智,也不涉及发布人的学术观点。

   现在发布的是注《孟子》(十四卷)影印二E【上海涵芬楼,1912-1948年间】

【文史综合研究藏书】(WSZH编号第6156),上海商务印书馆涵芬楼,1912-1948年间,宣纸 线装七寸四分宽五寸六分,三册(一、二、三册),(一)册第一,16页, 第二,19页, 第三,18页, 第四,16页。本书据清内府藏宋大字本影印而成,为孟子十四卷,《续古逸丛书》第一种。1919年,张元济先生主持商务印书馆,以丛书体例影印刊行《续古逸丛书》。该书从宋本《孟子》开始,到宋本《杜工部集》为止,历时38年,出书47种,荟萃了我国不同时期(主要是宋代)、不同地域的雕版古籍精品,具有极高的校勘学、版本学价值。

《孟子》是儒家的经典著作,战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》:此书,孟子之所作也,故总谓之《孟子》。《孟子》被南宋朱熹列为四书(另外三本为《大学》《中庸》《论语》)。《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇,现存七篇十四卷。总字数三万五千余字,260章。相传另有《孟子外书》四篇,已佚(今本《孟子外书》系明姚士粦伪作)。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。

一册含序(赵氏《孟子题辞》),卷一---卷四。

二册含卷五至卷九

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照片第二册A26张,B26张;C26张, D26张, E26张,F26张,G15张。拍自注《孟子》(十四卷)影印二G【上海涵芬楼,1912-1948年间】

【文史综合研究藏书】(WSZH编号第6156

第二册G  

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卷七 离娄上

孟子曰:离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方员;师旷之聪,不
以六律,不能正五音;尧、舜之道,不以仁政,不能平治天下。今有仁心仁闻而
民不被其泽,不可法於后世者,不行先王之道也。故曰:徒善不足以为政,徒法
不能以自行。《诗》云:不愆不忘,率由旧章。遵先王之法而过者,未之有
也。圣人既竭目力焉,继之以规矩准绳,以为方员平直,不可胜用也;既竭耳力
焉,继之以六律正五音,不可胜用也;既竭心思焉,继之以不忍人之政,而仁覆
天下矣。故曰:为高必因丘陵,为下必因川泽,为政不因先王之道,可谓智乎?
是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶於众也。上无道揆也,下无法守
也,朝不信道,工不信度,君子犯义,小人犯刑,国之所存者幸也。故曰:城郭
不完,兵甲不多,非国之灾也;田野不辟,货财不聚,非国之害也。上无礼,下
无学,贼民兴,丧无日矣。《诗》曰:天之方蹶,无然泄泄。泄泄犹沓沓也。
事君无义,进退无礼,言则非先王之道者,犹沓沓也。故曰:责难於君谓之恭,
陈善闭邪谓之敬,吾君不能谓之贼。
孟子曰:规矩,方员之至也;圣人,人伦之至也。欲为君,尽君道;欲为
臣,尽臣道。二者皆法尧、舜而已矣。不以舜之所以事尧事君,不敬其君者也;
不以尧之所以治民治民,贼其民者也。孔子曰:道二,仁与不仁而已矣。
其民甚,则身弑国亡;不甚,则身危国削,名之曰,虽孝子慈孙,
百世不能改也。《诗》云:殷鉴不远,在夏后之世,此之谓也。
孟子曰:三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者
亦然。天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士
庶人不仁,不保四体。今恶死亡而乐不仁,是由恶醉而强酒。
孟子曰:爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。行
有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。《诗》云:永言配命,自求多福。’”
孟子曰:人有恒言,皆曰天下国家。天下之本在国,国之本在家,家
之本在身。
孟子曰:为政不难,不得罪於巨室。巨室之所慕,一国慕之;一国之所慕,
天下慕之。故沛然德教,溢乎四海。
孟子曰:天下有道,小德役大德,小贤役大贤;天下无道,小役大,弱役
强。斯二者,天也。顺天者存,逆天者亡。齐景公曰:既不能令,又不受命,
是绝物也。涕出而女於吴。今也小国师大国而耻受命焉,是犹弟子而耻受命於
先师也。如耻之,莫若师文王。师文王,大国五年,小国七年,必为政於天下矣。
《诗》云:商之孙子,其丽不亿。上帝既命,侯于周服。侯服于周,天命靡常。
殷士肤敏,祼将于京。孔子曰:仁不可为众也。夫国君好仁,天下无敌。
今也欲无敌於天下而不以仁,是犹执热而不以濯也。《诗》云:谁能执热,逝
不以濯?’”
孟子曰:不仁者可与言哉?安其危而利其菑,乐其所以亡者。不仁而可与
言,则何亡国败家之有?有孺子歌曰:沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水
浊兮,可以濯我足。孔子曰:小子听之!清斯濯缨,浊斯濯足矣。自取之也。
夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。
《太甲》曰:天作孽,犹可违。自作孽,不可活。此之谓也。
孟子曰:桀纣之失天下也,失其民也。失其民者,失其心也。得天下有道:
得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲与之
聚之,所恶勿施尔也。民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者,
獭也;为丛驱爵者,鹯也;为汤武驱民者,桀与纣也。今天下之君有好仁者,则
诸侯皆为之驱矣。虽欲无王,不可得已。今之欲王者,犹七年之病求三年之艾也。
苟为不畜,终身不得。苟不志於仁,终身忧辱,以陷於死亡。《诗》云:其何
能淑,载胥及溺。此之谓也。
孟子曰:自暴者不可与有言也,自弃者不可与有为也。言非礼义,谓之自
暴也。吾身不能居仁由义,谓之自弃也。仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷
安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!
孟子曰:道在迩而求诸远,事在易而求诸难。人人亲其亲,长其长,而天
下平。
孟子曰:居下位而不获於上,民不可得而治也。获於上有道,不信於友,
弗获於上矣。信於友有道,事亲弗悦,弗信於友矣。悦亲有道,反身不诚,不悦
於亲矣。诚身有道,不明乎善,不诚其身矣。是故诚者,天之道也。思诚者,人
之道也。至诚而不动者,未之有也。不诚,未有能动者也。
孟子曰:伯夷辟纣,居北海之滨,闻文王作,兴曰:盍归乎来!吾闻西
伯善养老者。太公辟纣,居东海之滨,闻文王作,兴曰:盍归乎来!吾闻西
伯善养老者。二老者,天下之大老也,而归之,是天下之父归之也。天下之父
归之,其子焉往?诸侯有行文王之政者,七年之内,必为政於天下矣。
孟子曰:求也为季氏宰,无能改於其德,而赋粟倍他日。孔子曰:求非
我徒也,小子鸣鼓而攻之可也。由此观之,君不行仁政而富之,皆弃於孔子者
也,况於为之强战?争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城,此所谓率土地
而食人肉,罪不容於死。故善战者服上刑,连诸侯者次之,辟草莱、任土地者次
之。
孟子曰:存乎人者,莫良於眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉,
胸中不正则眸子眊焉。听其言也,观其眸子,人焉廋哉!
孟子曰:恭者不侮人,俭者不夺人。侮夺人之君,惟恐不顺焉,恶得为恭
俭?恭俭岂可以声音笑貌为哉?
淳於髡曰:男女授受不亲,礼与?孟子曰:礼也。曰:嫂溺,则
援之以手乎?曰:嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不亲,礼也。嫂溺,援之
以手者,权也。曰:今天下溺矣,夫子之不援,何也?曰:天下溺,援
之以道。嫂溺,援之以手。子欲手援天下乎?
公孙丑曰:君子之不教子,何也?孟子曰:势不行也。教者必以正。
以正不行,继之以怒。继之以怒,则反夷矣。夫子教我以正,夫子未出於正也。
则是父子相夷也。父子相夷,则恶矣。古者易子而教之,父子之间不责善。责善
则离,离则不祥莫大焉。
孟子曰:事,孰为大?事亲为大。守,孰为大?守身为大。不失其身而能
事其亲者,吾闻之矣。失其身而能事其亲者,吾未之闻也。孰不为事?事亲,事
之本也。孰不为守?守身,守之本也。曾子养曾晳,必有酒肉。将彻,必请所与。
问有馀,必曰:有。曾晳死,曾元养曾子,必有酒肉。将彻,不请所与。问
有馀,曰:亡矣。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子,则可谓养志也。
事亲若曾子者,可也。
孟子曰:人不足与适也,政不足与间也。唯大人为能格君心之非。君仁,
莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。一正君而国定矣。
孟子曰:有不虞之誉,有求全之毁。
孟子曰:人之易其言也,无责耳矣。
孟子曰:人之患在好为人师。
乐正子从於子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰:子亦来见我乎?曰:
先生何为出此言也?曰:子来几日矣?曰:昔者。曰:昔者,则
我出此言也,不亦宜乎?曰:舍馆未定。曰:子闻之也,舍馆定,然后
求见长者乎?曰:克有罪。
孟子谓乐正子曰:子之从於子敖来,徒餔啜也。我不意子学古之道而以餔
啜也。
孟子曰:不孝有三,无后为大。舜不告而娶,为无后也,君子以为犹告也。
孟子曰:仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也;智之实,知斯二者弗去
是也;礼之实,节文斯二者是也;乐之实,乐斯二者,乐则生矣;生则恶可已也,
恶可已,则不知足之蹈之手之舞之。
孟子曰:天下大悦而将归己,视天下悦而归己犹草芥也,惟舜为然。不得
乎亲,不可以为人。不顺乎亲,不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫,瞽瞍厎
豫而天下化,瞽瞍厎豫而天下之为父子者定,此之谓大孝。

卷八 离娄下

孟子曰:舜生於诸冯,迁於负夏,卒於鸣条,东夷之人也。文王生於岐周,
卒于毕郢,西夷之人也。地之相去也,千有馀里;世之相后也,千有馀岁。得志
行乎中国,若合符节,先圣后圣,其揆一也。
子产听郑国之政,以其乘舆济人於溱洧。孟子曰:惠而不知为政。岁十一
月,徒杠成;十二月,舆梁成,民未病涉也。君子平其政,行辟人可也,焉得人
人而济之?故为政者,每人而悦之,日亦不足矣。
孟子告齐宣王曰:君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,
则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠。王曰:礼,为旧君有
服,何如斯可为服矣?曰:谏行言听,膏泽下於民;有故而去,则使人导之
出疆,又先於其所往;去三年不反,然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此,则
为之服矣。今也为臣,谏则不行,言则不听,膏泽不下於民;有故而去,则君搏
执之,又极之於其所往;去之日,遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠何服之有?
孟子曰:无罪而杀士,则大夫可以去;无罪而戮民,则士可以徙。
孟子曰:君仁,莫不仁;君义,莫不义。
孟子曰:非礼之礼,非义之义,大人弗为。
孟子曰:中也养不中,才也养不才,故人乐有贤父兄也。如中也弃不中,
才也弃不才,则贤不肖之相去,其间不能以寸。
孟子曰:人有不为也,而后可以有为。
孟子曰:言人之不善,当如后患何?
孟子曰:仲尼不为已甚者。
孟子曰:大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。
孟子曰:大人者,不失其赤子之心者也。
孟子曰:养生者不足以当大事,惟送死可以当大事。
孟子曰:君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,则居之安;居之安,
则资之深;资之深,则取之左右逢其原,故君子欲其自得之也。
孟子曰:博学而详说之,将以反说约也。
孟子曰:以善服人者,未有能服人者也。以善养人,然后能服天下。天下
不心服而王者,未之有也。
孟子曰:言无实不祥。不祥之实,蔽贤者当之。
徐子曰:仲尼亟称於水,曰水哉,水哉!何取於水也?孟子曰:
源泉混混,不舍昼夜,盈科而后进,放乎四海。有本者如是,是之取尔。苟为
无本,七八月之间雨集,沟浍皆盈,其涸也,可立而待也。故声闻过情,君子耻
之。
孟子曰:人之所以异於禽兽者几希,庶民去之,君之存之。舜明於庶物,
察於人伦,由仁义行,非行仁义也。
孟子曰:禹恶旨酒而好善言。汤执中,立贤无方。文王视民如伤,望道而
未之见。武王不泄迩,不忘远。周公思兼三王,以施四事,其有不合者,仰而思
之,夜以继日;幸而得之,坐以待旦。
孟子曰:王者之迹熄而《诗》亡,《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》,
楚之《梼杌》,鲁之《春秋》,一也。其事则齐桓、晋文,其文则史。孔子曰:
其义则丘窃取之矣。’”
孟子曰:君子之泽五世而斩,小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也,予
私淑诸人也。
孟子曰:可以取,可以无取,取伤廉;可以与,可以无与,与伤惠;可以
死,可以无死,死伤勇。
逢蒙学射於羿,尽羿之道,思天下惟羿为愈己,於是杀羿。孟子曰:是亦
羿有罪焉。公明仪曰:宜若无罪焉。曰:薄乎云尔,恶得无罪?郑人使
子濯孺子侵卫,卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰:今日我疾作,不可以执弓,
吾死矣夫!问其仆曰:追我者谁也?其仆曰:庾公之斯也。曰:
生矣。其仆曰:庾公之斯,卫之善射者也。夫子曰吾生,何谓也?曰:
庾公之斯学射於尹公之他,尹公之他学射於我。夫尹公之他,端人也,其取友
必端矣。庾公之斯至,曰:夫子何为不执弓?曰:今日我疾作,不可以
执弓。曰:小人学射於尹公之他,尹公之他学射於夫子。我不忍以夫子之道
反害夫子。虽然,今日之事,君事也,我不敢废。抽矢,扣轮,去其金,发乘
矢而后反。
孟子曰:西子蒙不洁,则人皆掩鼻而过之。虽有恶人,斋戒沐浴,则可以
祀上帝。
孟子曰:天下之言性也,则故而已矣。故者以利为本。所恶於智者,为其
凿也。如智者若禹之行水也,则无恶於智矣。禹之行水也,行其所无事也。如智
者亦行其所无事,则智亦大矣。天之高也,星辰之远也,苟求其故,千岁之日至,
可坐而致也。
公行子有子之丧。右师往吊,入门,有进而与右师言者,有就右师之位而与
右师言者。孟子不与右师言,右师不悦,曰:诸君子皆与驩言,孟子独不与驩
言,是简驩也。孟子闻之,曰:礼,朝廷不历位而相与言,不逾阶而相揖也。
我欲行礼,子敖以我为简,不亦异乎?
孟子曰:君子所以异於人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁
者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。有人於此,其待
我以横逆,则君子必自反也:我必不仁也,必无礼也,此物奚宜至哉?其自反而
仁矣,自反而有礼矣,其横逆由是也,君子必自反也,我必不忠。自反而忠矣,
其横逆由是也。君子曰:此亦妄人也已矣。如此,则与禽兽奚择哉?於禽兽又
何难焉?是故君子有终身之忧,无一朝之患也。乃若所忧则有之:舜,人也;
我,亦人也。舜为法於天下,可传於后世,我由未免为乡人也,是则可忧也。忧
之如何?如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也,非礼无行也。如有一
朝之患,则君子不患矣。
禹、稷当平世,三过其门而不入,孔子贤之。颜子当乱世,居於陋巷,一箪
食,一瓢饮,人不堪其忧,颜子不改其乐,孔子贤之。孟子曰:禹、稷、颜回
同道。禹思天下有溺者,由己溺之也;稷思天下有饥者,由己饥之也,是以如是
其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者,救之,虽被发缨冠而救
之,可也。乡邻有斗者,被发缨冠而往救之,则惑也,虽闭户可也。
公都子曰:匡章,通国皆称不孝焉。夫子与之游,又从而礼貌之,敢问何
也?孟子曰:世俗所谓不孝者五:惰其四支,不顾父母之养,一不孝也;博
奕好饮酒,不顾父母之养,二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝
也;从耳目之欲,以为父母戮,四不孝也;好勇斗很,以危父母,五不孝也。章
子有一於是乎?夫章子,子父责善而不相遇也。责善,朋友之道也。父子责善,
贼恩之大者。夫章子,岂不欲有夫妻子母之属哉?为得罪於父,不得近,出妻屏
子,终身不养焉。其设心以为不若是,是则罪之大者,是则章子已矣。
曾子居武城,有越寇。或曰:寇至,盍去诸?曰:无寓人於我室,毁
伤其薪木。寇退,则曰:修我墙屋,我将反。寇退,曾子反。左右曰:
待先生如此其忠且敬也,寇至则先去以为民望;寇退则反,殆於不可。沈犹
行曰:是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸,从先生者七十人,未有与焉。
思居於卫,有齐寇。或曰:寇至,盍去诸?子思曰:如汲去,君谁与守?
孟子曰:曾子、子思同道。曾子,师也,父兄也。子思,臣也,微也。曾子、
子思易地则皆然。
储子曰:王使人瞷夫子,果有以异於人乎?孟子曰:何以异於人哉?
尧、舜与人同耳。
齐人有一妻一妾而处室者。其良人出,则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食
者,则尽富贵也。其妻告其妾曰:良人出,则必餍酒肉而后反,问其与饮食者,
尽富贵也,而未尝有显者来,吾将瞷良人之所之也。蚤起,施从良人之所之,
遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间,之祭者乞其馀,不足,又顾而之他,此其
为餍足之道也。其妻归,告其妾,曰:良人者,所仰望而终身也,今若此。
与其妾讪其良人,而相泣於中庭,而良人未之知也,施施从外来,骄其妻妾。由
君子观之,则人之所以求富贵利达者,其妻妾不羞也而不相泣者,几希矣。

 

卷九 万章上
万章问曰:舜往于田,号泣于旻天,何为其号泣也?孟子曰:怨慕也。
万章曰:“‘父母爱之,喜而不忘。父母恶之,劳而不怨。然则舜怨乎?曰:
长息问於公明高曰:舜往于田,则吾既得闻命矣。号泣于旻天,于父母,则
吾不知也。公明高曰:是非尔所知也。夫公明高以孝子之心为不若是恝。
我竭力耕田,共为子职而已矣。父母之不我爱,於我何哉?帝使其子九男二女,
百官牛羊仓廪备,以事舜於畎亩之中,天下之士多就之者,帝将胥天下而迁之焉。
为不顺於父母,如穷人无所归。天下之士悦之,人之所欲也,而不足以解忧;好
色,人之所欲,妻帝之二女,而不足以解忧;富,人之所欲,富有天下,而不足
以解忧;贵,人之所欲,贵为天子,而不足以解忧。人悦之、好色、富贵,无足
以解忧者,惟顺於父母可以解忧。人少则慕父母,知好色则慕少艾,有妻子则慕
妻子,仕则慕君,不得於君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者,予於大舜见
之矣。
万章问曰:《诗》云,娶妻如之何?必告父母。信斯言也,宜莫如舜。
舜之不告而娶,何也?孟子曰:告则不得娶。男女居室,人之大伦也。如告,
则废人之大伦,以怼父母,是以不告也。万章曰:舜之不告而娶,则吾既得
闻命矣。帝之妻舜而不告,何也?曰:帝亦知告焉则不得妻也。万章曰:
父母使舜完廪,捐阶,瞽瞍焚廪。使浚井,出,从而揜之。象曰:谟盖都
君咸我绩,牛羊,父母;仓廪,父母。干戈,朕;琴,朕;弤,朕;二嫂,使
治朕栖。象往入舜宫,舜在床琴。象曰:郁陶思君尔。忸怩。舜曰:
兹臣庶,汝其于予治。不识舜不知象之将杀己与?曰:奚而不知也?象忧
亦忧,象喜亦喜。曰:然则舜伪喜者与?曰:否;昔者有馈生鱼於郑子
产,子产使校人畜之池。校人烹之,反命曰:始舍之,圉圉焉;少则洋洋焉;
攸然而逝。子产曰:得其所哉!得其所哉!校人出,曰:孰谓子产智?
予既烹而食之,曰,得其所哉,得其所哉。故君子可欺以其方,难罔以非其道。
彼以爱兄之道来,故诚信而喜之,奚伪焉?
万章问曰:象日以杀舜为事。立为天子则放之,何也?孟子曰:封之
也,或曰放焉。万章曰:舜流共工于幽州,放驩兜于崇山,杀三苗于三危,
殛鲧于羽山,四罪而天下咸服,诛不仁也。象至不仁,封之有庳。有庳之人奚罪
焉?仁人固如是乎?在他人则诛之,在弟则封之?曰:仁人之於弟也,不藏
怒焉,不宿怨焉,亲爱之而已矣。亲之,欲其贵也;爱之,欲其富也。封之有庳,
富贵之也。身为天子,弟为匹夫,可谓亲爱之乎?”“敢问或曰放者,何谓也?
曰:象不得有为於其国,天子使吏治其国而纳其贡税焉,故谓之放。岂得暴彼
民哉?虽然,欲常常而见之,故源源而来,不及贡,以政接于有庳。此之谓
也。
咸丘蒙问曰:语云:盛德之士,君不得而臣,父不得而子。舜南面而立,
尧帅诸侯北面而朝之,瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍,其容有蹙。孔子曰:
斯时也,天下殆哉,岌岌乎!不识此语诚然乎哉?孟子曰:否!此非君子
之言,齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰:二十有八载,放勋乃徂
落,百姓如丧考妣。三年,四海遏密八音。孔子曰:天无二日,民无二王。
舜既为天子矣,又帅天下诸侯以为尧三年丧,是二天子矣。咸丘蒙曰:舜之
不臣尧,则吾既得闻命矣。《诗》云,普天之下,莫非王土。率士之滨,莫非
王臣。而舜既为天子矣,敢问瞽瞍之非臣,如何?曰:是诗也,非是之谓
也。劳於王事而不得养父母也。曰:此莫非王事,我独贤劳也。故说诗者不
以文害辞,不以辞害志。以意逆志,是为得之,如以辞而已矣,《云汉》之诗曰:
周馀黎民,靡有孑遗。信斯言也,是周无遗民也。孝子之至,莫大乎尊亲。
尊亲之至,莫大乎以天下养。为天子父,尊之至也。以天下养,养之至也。《诗》
曰:永言孝思,孝思惟则。此之谓也。《书》曰:祗载见瞽瞍,夔夔斋栗,
瞽瞍亦允若。是为父不得而子也。
万章曰:尧以天下与舜,有诸?孟子曰:否。天子不能以天下与人。
然则舜有天下也,孰与之?曰:天与之。”“天与之者,谆谆然命之乎?
曰:否。天不言,以行与事示之而已矣。曰:以行与事示之者,如之何?
曰:天子能荐人於天,不能使天与之天下。诸侯能荐人於天子,不能使天子与
之诸侯。大夫能荐人於诸侯,不能使诸侯与之大夫。昔者,尧荐舜於天而天受之,
暴之於民而民受之。故曰:天不言,以行与事示之而已矣。”“曰:敢问荐之於
天而天受之,暴之於民而民受之,如何?曰:使之主祭,而百神享之,是天
受之;使之主事而事治,百姓安之,是民受之也。天与之,人与之,故曰天子不
能以天下与人。舜相尧二十有八载,非人之所能为也,天也。尧崩,三年之丧毕,
舜避尧之子於南河之南,天下诸侯朝觐者,不之尧之子而之舜;讼狱者,不之尧
之子而之舜;讴歌者,不讴歌尧之子而讴歌舜,故曰天也。夫然后之中国,践天
子位焉。而居尧之宫,逼尧之子,是篡也,非天与也。《太誓》曰:天视自我
民视,天听自我民听。此之谓也。
万章问曰:人有言至於禹而德衰,不传於贤而传於子,有诸?孟子
曰:否,不然也。天与贤,则与贤;天与子,则与子。昔者,舜荐禹於天,十
有七年,舜崩。三年之丧毕,禹避舜之子於阳城,天下之民从之,若尧崩之后不
从尧之子而从舜也。禹荐益於天,七年,禹崩。三年之丧毕,益避禹之子於箕山
之阴。朝觐讼狱者不之益而之启,曰:吾君之子也。讴歌者不讴歌益而讴歌
启,曰:吾君之子也。丹朱之不肖,舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也,
历年多,施泽於民久。启贤,能敬承继禹之道。益之相禹也,历年少,施泽於民
未久。舜、禹、益相去久远,其子之贤不肖,皆天也,非人之所能为也。莫之为
而为者,天也;莫之致而至者,命也。匹夫而有天下者,德必若舜禹,而又有天
子荐之者,故仲尼不有天下。继世而有天下,天之所废,必若桀纣者也,故益、
伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王於天下,汤崩,太丁未立,外丙二年,仲壬
四年。太甲颠覆汤之典刑,伊尹放之於桐三年。太甲悔过,自怨自艾,於桐处仁
迁义三年,以听伊尹之训己也,复归于亳。周公之不有天下,犹益之於夏、伊尹
之於殷也。孔子曰:唐虞禅,夏后殷周继,其义一也。’”
万章问曰:人有言伊尹以割烹要汤,有诸?孟子曰:否,不然。
伊尹耕於有莘之野,而乐尧、舜之道焉。非其义也,非其道也,禄之以天下弗顾
也,系马千驷弗视也。非其义也,非其道也。一介不以与人,一介不以取诸人。
汤使人以币聘之,嚣嚣然曰:我何以汤之聘币为哉?我岂若处畎亩之中,由是
以乐尧、舜之道哉?汤三使往聘之,既而幡然改曰:与我处畎亩之中,由是
以乐尧、舜之道,吾岂若使是君为尧、舜之君哉?吾岂若使是民为尧、舜之民哉?
吾岂若於吾身亲见之哉?天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也。予,
天民之先觉者也,予将以斯道觉斯民也,非予觉之而谁也?思天下之民,匹夫
匹妇有不被尧、舜之泽者,若己推而内之沟中,其自任以天下之重如此,故就汤
而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也,况辱己以正天下者乎?圣人之行不
同也,或远或近,或去或不去,归洁其身而已矣。吾闻其以尧、舜之道要汤,未
闻以割烹也。《伊训》曰:天诛造攻自牧宫,朕载自亳。’”
万章问曰:或谓孔子於卫主痈疽,於齐主侍人瘠环,有诸乎?孟子曰:
否,不然也。好事者为之也。於卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻,兄弟也。
弥子谓子路曰:孔子主我,卫卿可得也。子路以告。孔子曰:有命。
子进以礼,退以义,得之不得曰有命。而主痈疽与侍人瘠环,是无义无命也。
孔子不悦於鲁、卫,遭宋桓司马,将要而杀之,微服而过宋。是时孔子当厄,
主司城贞子,为陈侯周臣。吾闻观近臣,以其所为主;观远臣,以其所主。若孔
子主痈疽与侍人瘠环,何以为孔子。
万章问曰:或曰:百里奚自鬻於秦养牲者,五羊之皮,食牛,以要秦缪
公。信乎?孟子曰:否,不然。好事者为之也。百里奚,虞人也。晋人以
垂棘之璧与屈产之乘,假道於虞以伐虢。宫之奇谏,百里奚不谏。知虞公之不可
谏而去之秦,年已七十矣,曾不知以食牛干秦缪公之为污也,可谓智乎?不可谏
而不谏,可谓不智乎?知虞公之将亡而先去之,不可谓不智也。时举於秦,知缪
公之可与有行也而相之,可谓不智乎?相秦而显其君於天下,可传於后世,不贤
而能之乎?自鬻以成其君,乡党自好者不为,而谓贤者为之乎?

 




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