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善在知识论和实践论意义上的定义
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善在知识论和实践论意义上的定义
善就是利益的矛盾。人都追求利益，利益本身都是善。对于人来说，善，就是正确处理利益之间的冲突。这样善就是完善的利益。或者说，善就是完善。
也就是普遍的利益。即可以最终实现的利益和被社会普遍接受的利益。前者是时间尺度上的完善，后者是空间尺度上的完善。前者，即对自己始终有利，后者即对于人己都有利的事情。
这样，在不干涉他人的时候，对自己始终有利的事情都是善；影响他人的时候，被大家都能够接受的就是善。
第一种不善，或恶，就是对自己好的事情，却不能去做。第二种恶，是对自己暂时有利。第三种恶是对自己有利，对别人不利。由于对他人不利，最终会使自己的利益也得不到实现。
也可以用自己来作为唯一的衡量标准。这样善就是被自己喜欢，同时又可以绝对可以实现的利益。所谓可以实现，就是是否为他人所反对。
这种标准实际是用知识（智慧），用成败来作为善的标准。
善，就是正确地认识到什么是对自己有利。这样，善就是知识。善，就是最终能够成功的事情。也即善就是成功。即以成败论善恶。
这也是对西方文化的共同观点。孔子不反对自私，只反对“惑”，即糊涂，愚昧。亚里士多德认为美德即知识。
所以，善就是在人际关系上的明智。或者说，善说到底脱离不了“好”的意思，只不过是狭义的好。好，是以人为标准，对物的判断。善，是以人为标准，对人事的判断。
善的这种定义，实际是在知识论和实践论意义上的定义。即以知识和实践为标准和原则。
对家庭关系的概括
概括为婚姻吧，不能包容血缘关系。或许用肉体关系可以概括二者，但是肉体关系更多地指两性关系。
概括为共同生活，或许完全可以概括。家庭是人类在生活方面的最小单位。
也就是普遍的利益。即可以最终实现的利益和被社会普遍接受的利益。前者是时间尺度上的完善，后者是空间尺度上的完善。前者，即对自己始终有利，后者即对于人己都有利的事情。
这样，在不干涉他人的时候，对自己始终有利的事情都是善；影响他人的时候，被大家都能够接受的就是善。
第一种不善，或恶，就是对自己好的事情，却不能去做。第二种恶，是对自己暂时有利。第三种恶是对自己有利，对别人不利。由于对他人不利，最终会使自己的利益也得不到实现。
也可以用自己来作为唯一的衡量标准。这样善就是被自己喜欢，同时又可以绝对可以实现的利益。所谓可以实现，就是是否为他人所反对。
这种标准实际是用知识（智慧），用成败来作为善的标准。
善，就是正确地认识到什么是对自己有利。这样，善就是知识。善，就是最终能够成功的事情。也即善就是成功。即以成败论善恶。
这也是对西方文化的共同观点。孔子不反对自私，只反对“惑”，即糊涂，愚昧。亚里士多德认为美德即知识。
所以，善就是在人际关系上的明智。或者说，善说到底脱离不了“好”的意思，只不过是狭义的好。好，是以人为标准，对物的判断。善，是以人为标准，对人事的判断。
善的这种定义，实际是在知识论和实践论意义上的定义。即以知识和实践为标准和原则。
对家庭关系的概括
概括为婚姻吧，不能包容血缘关系。或许用肉体关系可以概括二者，但是肉体关系更多地指两性关系。
概括为共同生活，或许完全可以概括。家庭是人类在生活方面的最小单位。
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