在《周易》的众多卦象中，《震卦》是我特别喜欢的一篇。它用一种暗示的方式，提出了“雷电并不可怕”的政治宣言。在科技不发达、人们普遍相信鬼神的古代社会，这绝对是具有开创性的思想。即使在现代社会，仍然有很多人害怕鬼神和像天灾这样难以理解的自然力量。相比之下，三千年前的周文王能有这样的洞察力，真是非常了不起。
然而，《震卦》的魅力不仅仅在于它“人定胜天”的政治观点，更在于它形象生动的语言。商朝末年，正是文字刚开始发展的时候，文字数量少，结构也简单，缺少诸如“因为...所以”这样必要的连词。在这种简陋的语言条件下进行文学创作，难度可想而知。文王创作《震卦》，主题是关于雷电的，在《震卦》每一句的开头，都有一些描写雷电或者雷电发生时人们反应的短语，它们的作用类似于诗歌中的“起兴”，用来引出后面的内容。比如：“震來虩xì虩；震蘇sū蘇；震索索，視矍jué矍”。这些短短的语句，用寥寥几个字，就描绘出了雷电的场景，展现了文王高超的文字运用能力，令人惊叹。
下面，我们就来仔细分析这些短语，一起感受《周易》的语言之美。
震来虩虩
我之前的博文里，两次提到过这句话。“虩”字有两种可能的解释：
形声字： 有人认为“虩”是形声字，表示“虎惊貌”（出自《广韵》），也就是老虎受到惊吓的样子。
会意字： 更有可能，“虩”是个会意字，表示“蝇虎也”（出自《说文解字·虍部》）。蝇虎就是我们常说的跳蛛，在中国大部分地区都能看到。它喜欢生活在墙缝里，如果你用手去抓它，它受到惊吓就会一下一下地跳开，很多小孩子都喜欢捉弄它。 雷声突然炸响的时候，人们常常会被吓一跳。文王用“虩虩”来形容人受惊吓害怕的样子，就像跳蛛一样跳来跳去，这个比喻是不是非常生动形象？
震蘇蘇
“蘇”字的意思可能有很多争议。一种说法是“蘇”指的是紫苏。《说文解字注》里说“（蘇）桂荏也”，《方言》里也说：“蘇亦荏也，關之東西或謂之蘇，或謂之荏”。就是说，“蘇”就是桂荏，也叫紫苏，是一种有刺激性气味的植物，可以当调味料。“震蘇蘇”的第一种解释就是：用味觉来比喻闪电，强调闪电带来的那种刺激感。另一种解释是：雷击中树木时，会散发出焦糊的气味，这气味和“蘇”有点像。这两种解释虽然说得过去，但不够生动形象，和前面讲的“震來虩虩”相比，文学效果差远了。
我们从造字的角度来进一步分析“蘇”字。它是个典型的形声字，上下结构。“草字头”是形旁，表示它属于草木类；下面的“穌”字，既表示读音，也可能表示字义。也就是说，“穌”很可能就是“蘇”的原型。
汉字大多是单音节的，虽然声母和韵母的组合有很多种，但在实际生活中，经常会出现相同的声音代表不同意思的情况。同音不同义的现象会给交流带来困难。为了解决这个问题，人们通常有两种方法：一是把词语放在具体的语境中理解，二是根据不同的语境改变字形。比如“族”字，本义是箭头。箭通常很多支放在箭袋里，所以人们就在“族”字上加了个“竹字头”，变成了读音相似的“簇”，表示很多杆状物聚在一起。“族”字加上“金字旁”，就变成了“鏃”，用来表示箭头的意思。原来的“族”字，和“簇”关系密切，用来指代人类的群体。当然，这种演变只是推测，我们只能根据现象来推断，并不能确定它们在时间上一定有先后顺序。可能一开始人们口头交流时，发音就很接近。“人类族群”的“族”和“箭头”的发音基本一致，但是“人类族群”的“族”不好造字，就借用了“箭头”的“族”字。只不过后来在书写文字时，为了区分它们，才逐渐产生了字形上的变化和演化。类似的例子还有“青”字，本义是某种植物的颜色。“清”字就是由“青”字加上“三点水”发展出来的，表示清澈，取的是“青”的清新、自然之意。“情”字是“青”字加上“竖心旁”，取的是“青”的年轻、活力之意。“晴”字则取“青”的颜色来代表天空。
既然我们推测“蘇”的原型可能是“穌”（所有对文字演变过程的逆向推测都只是可能性，需要我们不断地放到实际应用中去验证），那我们来看看“穌”字的意思。《说文解字》里说“（穌）把取禾若也”，意思是把散乱的禾重新捆成捆，有重新成型的意思。《韵会》里说“死而更生曰穌。通作蘇”，也就是说“穌”有复苏、恢复的意思。比如《尚书·仲虺之诰》里有“后来其蘇”的句子，《礼记·乐记》里有“蛰虫昭蘇”，都是苏醒、复苏的意思。所以，“穌”字常用的意思是“苏醒”。那么，雷电和“苏醒”之间有什么关系呢？
根据我们的日常经验，雷电很少连续不断地出现，通常是闪一下之后，过一会儿又突然来一下。雷电时断时续的样子，就像人累了、休息一下、又累了、再休息一下一样。从这个角度来看，用“蘇蘇”来描述雷电确实很生动形象，这个短语的文学性一下子就提升了。能用这么好的词语，肯定是在仔细观察生活的基础上，对文字进行了创造性的运用。这一点和文王写“震來虩虩”时的特点很相似。
震索索，視矍矍
“索”就是绳子，是我们生活中常见的东西。“震索索”意思是说雷电像绳子一样。绳子是很普通的东西，这种比喻很多人都能想到，所以这个短语虽然比较形象，但创意不算特别突出。
相比之下，“視矍矍”就很有意思了。
“視”字是会意字，名词指目光，动词是“看”的意思。《说文解字注》里说“（視）瞻也”，就是这个意思。这里“視”应该是名词，表示目光。 关于“矍”字，有一些争议。《说文解字注》里说“隹欲逸走也。隹當作隼。也當作皃。隼欲逸走而未能”，意思是说这个字原本是形容鸟的，小鸟胆子小，看到人来了就想逃跑，但被抓住了又飞不走，所以表示惊慌的样子。这种解释当然可以，但“矍”字明显是个会意字，上面是两个“目”，中间是“隹zhuī”，是“鸟”字的原型（很可能指的是鹰隼），下面是手。用手抓鸟，鸟肯定会惊慌，可是为什么要强调两个“目”呢？这样造字岂不是很奇怪？
我们用现代的科学知识来想，鸟类的眼睛有瞬膜，也叫“第三眼睑”，可以有效地保护眼睛，所以不像人那样需要眨眼来湿润眼球，眼睛总是睁得大大的。想想猫头鹰的样子，瞪大了眼睛，有点呆萌。所以，“視矍矍”应该是表示人用手抓住了鸟，鸟瞪大了眼睛，一副吓傻了的表情。现在有一种玩具叫“尖叫鸡”，就是一只鸡瞪大双眼，羽毛被拔光，任人摆布的样子。如果用力捏一下，它还会发出“啊”的一声长叫，就更能体现“視矍矍”的样子了！
“矍”字表示鸟瞪大了眼睛，但瞪大眼睛不一定只是吓傻了或惊慌，也可能像老鹰瞪眼睛那样，显得很有精神。“矍”可以组成“矍铄”这个词，就是形容人眼睛瞪得大大的，闪着光，很有精神的样子。“矍铄”这个词的存在，也从侧面说明了我们刚才的分析：“矍”只是表示瞪眼睛的状态。至于表示惊慌还是有精神，是我们赋予这个状态的意义。
在这句话里，仅仅用“視矍矍”三个字，就把雷电之下，某人睁大双眼，目光呆滞，大脑一片空白，就像断片了一样的情景刻画得非常生动。
通过以上对“震來虩虩；震蘇蘇；震索索，視矍矍”这些短语的分析，我们可以想象到，三千年前文王在写《震卦》选择文字时，绝不是随便用的。
当然，可能有人会觉得我对这些短语的解释有点牵强附会，和传统的解释完全不一样，所以并不能说明什么问题。但我们不妨换个角度想想，如果我们抛开那些“注疏”里的各种传统说法，只从文字的造字方法和本义出发，就会发现这些短语的文学性一下子就提升了很多，变得非常生动形象。而且不是一个短语这样，而是三个短语都如此，难道这仅仅是巧合吗？
为了更清楚地说明这一点，我们不妨回顾一下各种“注疏”是怎么解释这三个短语的。
首先是“震來虩虩”。《说文解字注》里说“子夏傳云恐懼貌。馬本作虩虩。云恐懼也。說文同”，意思是说，《子夏传》、马融的注解，以及《说文解字》都认为“虩虩”是“恐惧的样子”。他们说得对吗？某种程度上，他们的确说对了，“震來虩虩”的大致意思确实是“雷电来的时候，人们感到惊慌恐惧”。但他们的注解忽略了这个短语最精彩的部分。“震來虩虩”的精髓在于它形象的比喻：雷声炸响时，人吓得像跳蛛一样乱跳。传统的“注疏”丢掉了这个精髓，把“虩”字的意思误解为整个短语的意思，解释成“惊慌失措的样子”，这样一来，“虩”字精妙的比喻所带来的文学美感就完全消失了。也就是说，子夏、马融、徐铉等人实际上把《周易》的文字变得平庸了。
汉字从创造之初就具有很强的形式美，它本身就能传递很多信息。《十翼》也好，郑玄、王弼、孔颖达也好，他们的“注疏”只是对《周易》的一种解读，并不一定就是正确的。国内社科界的大部分学者，不愿意放弃对各种“注疏”的考证，缺乏用现代科学方法直接分析《周易》文字的做法，这种思维定式难道不值得我们反思吗？
其次是“震蘇蘇”。孔颖达在《周易正义》中说：“蘇蘇，畏懼不安之貌”。通过我们之前的分析，我们可以知道他完全理解错了。首先，“蘇蘇”是用来形容“震”（雷电）的，而不是形容“人”的。具体来说，“震+形容词”（比如“震蘇蘇”、“震索索”）的结构中，形容词都是用来形容雷电的样子的；而“震来+形容词”（比如“震來虩虩”、“震來厲”、“震往來厲”）的结构中，形容词才是用来形容雷电之下的人的样子的。这一点从短语的结构上就能明显看出来。其次，如果“蘇蘇”是形容人恐惧的样子，那前面讲的“虩虩”也是形容人恐惧的样子，后面的“索索”也被解释成形容人恐惧的样子，文王写《周易》的时代是文字刚开始成型的时代，那时候的词汇会这么重复吗？
再次是“震索索，視矍矍”。《周易正义》里说：“索索，心不安之貌；矍矍，視不專之容”。这种解释看起来好像很有道理，而且还宣传了儒家的思想，把“矍”解释成不讲究“礼”，眼神四处乱看的样子。但是，这种解释又怎么解释“矍”字的造字方法呢？又怎么解释“矍铄”这个词的意思呢？
所以，我建议学习《周易》的时候，应该抛开各种“注疏”，直接从《周易》的文字和短语本身去理解它内在的含义。《周易·经》里的用字非常准确、生动、形象，这是客观存在的事实。
各种“注疏”的作者，他们对几百年前的《周易》的理解，不一定比我们现代人更准确。如果一定要把他们的解释奉为正统，那就完全抹杀了文王创作《周易》时的语言风格了。
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