让每一次游玩成为心中的“风景”，成为自身的“文化”，而非行程中的“景点”。或许是职业、角色和环境使然，每次外出游玩，我总是喜欢出发前“备课”，回来后写“游记”，或许内容并不深刻，但收获更大。焉支山去过几次，但因想法、准备不同，此次体会更深。

2017年6月24日，一个凉爽晴朗的北方夏日，我和学院的部分同事、“国培”班学员们共五十余人，清晨7：20出发去山丹县焉支山。因比较熟悉并去过几次，所以并未做太多“功课”。但在大巴车徐徐启动时，一向对文化颇有研究并经常对我们期望较高的蔺海鲲院长“温馨提示”：我们今天去进行文化考察、徒步健身和学习交流，在山上，除了美丽独特的自然风光，大家还会看到体现佛教文化的“钟山寺”和蕴含道教文化的“玉皇观”；汉传佛教和藏传佛教有何不同？佛教传入河西后如何与本土文化结合？请老师们思考并尝试写写文章，我们也打算就焉支文化进行挖掘、传承与弘扬。院长的提示赋予这次外出更深意义、更高要求。于是，我在手机上首先百度了焉支山的“前生”。

焉支山得名及闻名

关键词：霍去病  匈奴  “胭脂草”  “万国博览会”

焉支山是祁连山的一条支脉，位于山丹县城东南50公里，又称大黄山，古浑邪王故地。主峰百花岭，海拔3978米。《史记·匈奴列传》记载“其明年春，汉使骠骑将军去病将万骑出陇西，过焉支山千馀里，击匈奴------”。《五代诗话·稗史汇编》里有这样的记载：“北方有焉支山，山上多红蓝草，北人取其花朵染绯，取其英鲜者作胭脂。”据传，那时匈奴诸藩王的妻妾多从这一带的美女中挑选，匈奴语称各藩王之妻叫“阏氏”，“焉支”或“胭脂”是其汉译的谐音，焉支山因此而得名。匈奴没有自己的文字，留存于世的仅有两首歌谣，一首是脍炙人口的《敕勒歌》，另一首就是匈奴退出祁连山脉时的那首古歌：

亡我祁连山，使我六畜不蕃息；

失我焉支山，使我嫁妇无颜色。

失我金神人，使我不得祭于天。

又据史书记载，公元609年，隋炀帝驾幸焉支山，举办“万国博览会”，召会27国使臣，写下了著名长诗《饮马长城窟》，使焉支山成为世界博览会最早的发源地而闻名天下。唐天宝十三年(公元754年)，玄宗李隆基诏封焉支山神为宁济公，即安宁匡济的意思，河西节度使哥舒翰在焉支山建宁济公祠。最著名的诗《饮马长城窟》：“肃肃秋风起，悠悠行万里。万里何所行，横漠筑长城。撞金止行阵，鸣鼓兴士卒。千乘万旗动，饮马长城窟”。一派遥远荒凉、萧瑟孤寂、剑拔弩张、战火纷飞的场景，足以证明此地为咽喉要塞、兵家必争。更有“胡马，胡马，远放焉支山下。跑沙跑雪独嘶，东望西望路迷。迷路，迷路，边草无穷日暮。”（《调笑令》唐·韦应物）等诗句成千古名篇。

山与水  

关键词：焉支峡   焉支松  牧牛放羊

车子到达焉支山下，两种上山方式可选：坐观光车和步行；步行又有两选：沿焉支峡进去和攀石阶而上，目的地都是“钟山寺”和“玉皇观”。大家根据自己的体力情况选择了不同路线，也随机结伴而行，我们11人沿焉支峡步行上山，开始道路平缓，一路山水相映、流水淙淙，随着山势上升，林木繁茂、曲径通幽。和同事们欣赏、拍照时，我的脑海中不由得显现与山水有关的诗词成语：“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵”；仁者乐山智者乐水，山水相连，山水相依，千山万水、高山流水、青山绿水、依山傍水、山重水复等等。可见，山水河流、林木大地构成人类生存于其中且须臾不可分离的大自然。进入这样的大自然，令人全身放松、浑然忘我。

爬山涉水，有利于身心放松、强健体魄，更利于同行者学习交流、融洽关系。一开始，大家精神劲头都比较足，流水、森林、马兰花，凉爽得有点儿冷的空气，让人畅所欲言、谈笑风生，但随着海拔升高，大家脚步沉重缓慢，看着通往遥远树林不见尽头的道路，愈发感到信心不足，当我们终于看到陡峭的黄色扶手盘旋的石头栈道时，以为曙光就在眼前，可从钟山寺下来的人们告诉我们：还远着呢，坚持！于是，只要经过身旁，无论认识或不认识的游客，都会不由自主相互鼓励。最佩服的是跟孔书记一起走的年近60岁的段老师，他坚持走到了离钟山寺比较近、山势陡峭的石头栈道附近。在各种鼓舞鼓励下，我和王老师、甘老师咬紧牙关坚持着，直至听到一声悠长独特的木鱼声，静寂空灵中，气喘吁吁的我们终于来到了钟山寺。佛殿、佛像、壁画、香火、功德箱，感受佛教的魅力和作用。但因对其并无研究，不能妄加任何评论。

从钟山寺走到玉皇观，是一段相对平坦的下坡路，说明已开始下山，不想这一峰回路转，面前极其开阔，山峦叠嶂郁郁葱葱，而我的目光却被平缓而翠绿的山坡上四五头悠闲吃草的黄牛吸引，一定让王老师帮我拍下这张“牧牛放样图”，哈哈！我确定，我更喜欢这样的生活。

人    自然   自己

关键词：男歌手  小宝贝  胭脂草

玉皇观门口可坐观光车下山，省时省力，对于疲惫的我们是最好的选择，但我们这位热爱自然、酷爱锻炼又擅写诗歌的书记，坚持鼓励我们走下去！他说，不到五分钟就可到达山门。我们也发现面前道路并不陡峭且视野开阔、路径凉爽，所以并没有表示异议。但走着走着，发现“上当啦”，实际距离所用时间比五个“5分钟”还要长！偏巧此时，台阶旁一种带刺的植物不懂事地“添乱”，毫不客气地挂住了我的丝巾，我已顾不上心疼丝巾，只考虑以最快的速度摘刺以便追赶同伴。即是如此匆匆，我还是恋恋不舍地看着一簇簇野花：红、白、蓝、粉、黄------繁多、单枝、匐地、摇曳-----我很想拍照，更想鉴别哪一株是当年匈奴妇女们涂抹的“胭脂草”，或者现在还有没有这种草？但紧张的行程和早已不见身影的孔书记，让我们这几个“后进者”只能在烈日下奋力追赶！也不时遇到正在上山的人们，询问我们还有多久可达钟山寺？尽管很远，但我依然以“不远了，再坚持一下”鼓励他们。让我感到吃惊的是一位家长（看年龄应该是爷爷）和一小宝贝，小宝贝看上去只有一岁多，TA小小的可爱的身体爬在石阶上、细嫩小手用劲抓住粗糙棱角的石头，我建议抱起孩子以免伤着小手，可那位家长说：这孩子抱不起来，苦哭着要爬！见此情景，我很感慨：在孩子的心中，没有难，只有他喜欢做的事；没有累，只有做跟先前不同的事。所谓“初生牛犊不怕虎”，所谓“可塑性”，大概就是这种情况。作为老师和家长，如何立足并引导孩子天性，而不是扼杀排斥其天性中勇敢、创新的一面，这，实在是个深刻命题和实践难题。此处想多了，哈哈。

上山路上还遇到两个奇怪的人，先是被歌声吸引，唱得很深情，起初以为是录音，走近才发现，这是一位看上去不到30岁的男青年，手拿话筒，站在栈道最高处引吭高歌，比他低几个台阶处，有一位年龄比他稍大的男士，提着重重的录放机伴奏，经过他们身旁，大家都投去赞赏的目光。紧随我们之后，男青年唱着歌拾级而上，很轻松的样子。后没再留意他们。但在钟山寺的香火炉前，又看到了这位歌者的身影：高大魁梧、皮肤黝黑，看不出是哪个民族，他表情严肃，认真地点燃了三大柱香，小心翼翼、郑重其事地插在香炉，大殿内木鱼声响起，他虔诚地双手合十------那位提收放机的同伴一直伴随其后，我不知道这位男青年为何在这座山上唱歌？又为何烧香拜佛？但看他的神态举止，又不同于一般年轻人，无法猜测，只有一个自己的认识，那就是：上山，是一种精神，一种文化，一种寻根，一种坚持，一种心境，一种回归。

后记：一件原本自然轻松之事，若赋予太多意义，便会沉重；一件原本随性惬意之事，若赋予太多程序，便会无味。但若过分随意，过分轻松，便失去了其对于人的社会意义。