|||
器经
[周]孤子
孤子,春秋道家,传为春秋末期巴国人,本名、生平无考,生于乱世,存世之作,仅见此篇。《器经》分大器、器具、器倾、守器四篇,通篇说器,实则以器说天地、说人、说世、说道德、说治国,是一篇关于器的精短哲学论文。《器经》不见于《汉书.艺文志》,从其遣词和文体特征,本人怀疑它是战国末期或西汉早期的伪作。
器,形似嚣,会意字,一说本义狗叫声,存疑。本人认为可能是因犬戎所铸的彝器而造之字。后假借为器皿、器具,容纳物品。后又引申为器度、器才。老子:大器晚成。法言:先自治而后治人之称大器。
易经:形乃谓之器。又:形而上者谓之道,形而下者谓之器。而《器经》之器,除了形而下者之义外,还衍生有形而上者之意。
---郑中 译注
大器篇(本体论)
器者,物也;物者,器之。天地有器,然后有生。气有则器,有器具气,器气一体。气盈则器实,气虚则器靡。
器形于宇,乃容万物;器形于宙,乃纳历史。天地既有,有则成器。
器有其始,而不知其始;器有其终,而不知其终。器纳乎有,有为器物。器物之纳,虚之实之。感之则实,不感则虚。虚之实之,实之虚之,虚实幻真。器纳乎虚实,器纳乎动静。玄天之器,有容乃大,是为大器。大器无形。
【译注】
此器,器物、器质,宇宙时空之统一,元气所充盈者,形而上者之器也。
器,本身就是物质;而一切物质,皆被器包容。天地有了容器,然后产生万物。有了气体,才有容器;有了容器,就具有气体,器与气统一为整体。气体丰盈,则器物充实;气体虚薄,则器物萎靡。
器表现形式为空间,可容纳万事万物;器表现为时间,可容纳古往今来。自天地形成后,就形成了器物。
器是有起始的,但不知其何时开始;器是有终结的,但不知其何时终结。器容纳存在,存在就是器。器物所容纳的,可以是虚幻的,也可以是实体的。感知到它就是实在的,未感知到的就是虚幻的。虚幻的可以充实它,实体的可以虚幻它,虚实包涵,幻真互变。器可容纳虚空和实物,也包括运动和静止。宇宙作为器,无所不包容,于是成就伟大,这就是大器。大器是没有形象的。
器具篇(工具论)
器者,具也。混沌无器,是以无知;混沌具器,乃知百味。
牡有器,思宣淫;牝有器,承嗣遗。花木根器,汲汲而吮;齿舌之器,嗷嗷而嚼。手成器,则有力;足成器,思远行。心之器,在得,在遗,在为天地主,是为人欲。
图腾民之器,体者魂之器,色为女之器。国有利兵,乃思征伐;社有嘉德,乃成礼仪。民器,神器之;魂器,体器之;女器,色器之。兵器器国,礼器器社。器之反也!
伪言为器,虽真刃而器倾;真言为器,虽不利而器直。
【译注】
此器,器具也,具物、器官、武器、工具也,形而下者之器也。
器,就是具体的实物。混沌状态未有器官,所以无法感知;混沌具备器官后,才能品尝世间百味。
雄性生物有阳具那样的器官,所以有性交的冲动;雌性生物有子宫那样的器官,所以有生殖产子的功能。花草树木长有根这种器官,所以能吸取养分;动物长有牙齿舌头,所以能嗷嗷嚼食。人具有手这种的器物,就可发力;人具有脚这种的器物,就可打算远行。心作为人的器官,就有占有欲,有遗传后世之欲,有成为天地主人之欲,这就是人欲。
图腾是民族所崇拜的器,肉体是灵魂所依托的器,美色是女性所具备的器。国家有强大的军队,就有征伐的欲望;社会有良好的道德,就形成尚礼的风气。图腾作为武器,民族可神圣化它;灵魂作为武器,肉体可主宰它;女人作为武器,美色可伤害它。兵器过于强盛,就会篡夺国家;礼器过于繁奢,就会奴役社会。这些是器的反面效应!
假话作为工具,虽然真正犀利,但终究一朝揭穿;真话作为工具,即使招致不利,但始终理直气壮。
器倾篇(修行论)
器张焉,器倾焉,器不足焉,皆病器也。
君子之器,不束不溢;小人之器,乖张强直。
和器为政,邪器为戾;器正显德,斜器多乖。繁盛之世,暴残之秋,非和器也。
性性者,泛性也;性情者,泛情也。性谋则寸寸为谋,性德者则辞行皆为规矩也。
器不拘则溢,器不放则淤。大器之倾,在思,在怂,在多智。
【译注】
此器,器物也,事物、事情、情况也,器态、器宇、器度、器量也。
器物张扬外泄,器物倾斜颠覆,于是器物虚弱不盈,这都是不正常的器态。
君子的器宇,不拘束,也不傲慢;小人的器宇,乖戾张扬,强硬固执。
和谐的器度可以为政,邪恶的器量则行为乖戾。器宇端正就会显现德性,器宇邪恶就多生乖戾。繁荣的盛世,残暴的末世,都不是和谐的器态。
生性好色的人,凡事以性色为念;生性多情的人,万物皆钟情于心;生性好谋的人,分分寸寸都在算计;生性好德的人,言辞行为皆遵守规矩。
器如果不受约束,就会泛滥倾覆;器如果不放松,就会淤塞死亡。(王朝)大器的倾覆,在于思谋,在于怂恿,在于丰富的智慧。
守器篇(治国论)
器张弗张,在天由道,在内由心。器者,气也,气和则器和,气促则器倾。中庸之气,中庸之器哉!
桀纣不守,致有林池之欲祸;幽王不拘,致有倾城之乐灾。
人器有德,人和伦常;社器有德,族谐国安;灵器有德,则天伦如仪。器无德,人怨、族乱、国沸、天地失道也。子曰:德致中庸,平器气;安器者,必德也!
天地之德,生乎本性;人灵之德,生乎反省也。人无常态,器无常规。弃而归德,人也;变而归轨,器也!天人多变,而器能守中,变致不变也!恒不变者,变哉!
【译注】
此器,器度也,法度、制度也。
器是否泛滥倾覆,在外由宇宙之道决定,在内由人的心性决定。器,本质就是气;气态平和,器就平和;气态冲动,器就倾斜。中庸之气态,就是中庸之器度啊!
夏桀、商纣不守器度,致使泛滥为酒林肉池之欲,因此带来倾覆之祸;周幽王不节制器度,致使倾城倾国之笑,而惹倾城倾国之灾。
个人之器有道德,则家道和美,天伦常乐;社稷之器有道德,则族群和谐,国家安定;星辰之器有道德,则天衢有序,犹如太仪。如果器物无道德,就会人民怨恨,族群纷争,国家沸怨,天地混乱。孤子曰:道德修养达到中庸的境界,就可平和自我的器性之气(物质欲望);能安定自我之器,惟有靠道德修养。
天地之道德,产生于自然本性;人类之德操,产生于自我反省。人心不会保持永恒的状态,器物不会遵守永恒的规矩。弃除邪恶,皈依道德,这才是人;变化运动,遵循轨道,这就是器。宇宙、人心多在变化,而大器能保守中和,变化导致不变!永恒不变者,就是变化啊!
Archiver|手机版|科学网 ( 京ICP备07017567号-12 )
GMT+8, 2024-9-1 09:21
Powered by ScienceNet.cn
Copyright © 2007- 中国科学报社