郑版《恒先经》全文精校解译

---解读最早勾勒宇宙生成序列的道家唯物哲学名篇 

    上海博物馆楚竹书之三《恒先》，全文约510个字，由十三支简组成。这是一篇措辞精炼、含义丰富、自成体系的哲学著作，对道家和形名哲学史的研究有重要的文献价值。从竹简字型分析，当与《太一生水》、《凡物流形》等，皆为先秦南方道家著作。虽该文献出版后的六、七年里，学界发表了许多研究文章，但至今仍各持己见、争论不休，未能达成一致结论。本人阅读了前人多家《恒先》版本，认为存在多处释读、编排错误，有些学者的解译大失原意，故特发此文以完整而新颖地读解之；并分为上中下三篇，繁体版和简体版，对本次重新释读的文字作了特别注释，其它不再详注；后附本次翻译的白话全文。下面先对《恒先》全文作分析评述：

《恒先》的首要概念就是“恒先、恒炁”。恒，本文中有永恒、守恒两重含义。恒先，即永恒在先、最先，时间未开始之太初；而域（或），则是宇宙纯空间（类空）。

《恒先》上篇表述作者的宇宙诞生观，提出了空域→恒炁→天地→日月的宇宙演化系列，认为宇宙本体是自在、自生、自动的。《恒先》曰“域，恒焉，生域者同焉”，这表明作者已深刻地意识到：空域本身就是永恒自在的，它是自己产生的，类似现代物理中的量子真空，它是道之终极本体。这进一步深化了老子的域概念。《道德经》：道冲而用之，域（或）不盈；渊兮，似万物之宗；湛兮，似域（或）存；吾不知谁之子，象帝之先。前人版本皆误解为或然之或，当本作域！老子这个域（空域）比道甚至还要根本，道的冲动需用域作为载体，万物的产生于域，深沉啊，好像空域本身就是存在的。因此，域是一种自足的本体存在，即真空。

而（恒）炁（元气）是自作自生的，它是道之源泉，不断涌生出万事万物。正因为物质通过运动而存在，所以智慧妄想永不老死，这无疑透露了古代道家探究宇宙的最隐秘动机。战国道家宋钘和尹文一派就已提出的朴素元气说，认为气上则为日月星辰，下则为山川草木。《列子.天瑞》、汉代郗萌、三国杨泉《物理论》、东晋虞喜《安天论》等所记载的宣夜说就以元气为宇宙本体。这是中国道家传统的元气流动思想的继承和发挥。许多关于气的词语及其思想一直延续影响至当今中国人。

《恒先》中篇表达了作者的名事观，提出“域→炁→有→性→音→言→名→事”的事物演化序列，并以“X非X，無謂X”的表达方式，表达了名称代表实物、名实合一的哲学理念；也可理解为本来就没有X（域、有、性、音、言、事）这些名称，它们只是哲学概念词语而已；名称首先起源于意义，然后人通过类比学习可理解它；名称虽然是虚妄的，但不可更改，即承认约定俗成。而且，作者意识到信息充满于宇宙之间，皆源于元气，而形成不同的生命和欲望；认为社会的安危、利益、机巧、财物也是人自作为（做事）的结果；并认为“举天下之事，自作为事，用以不可更也”，即认为社会本身是自己运动的，而不以君主意志为转移，表现出社会唯物主义态度，而这可能成为黄老无为思想的源头，即强调人民群众作为社会主体的能动性、创造性，暗示减少行政干扰。作者认为自然环境开始是协调的，后来因为人的作为而产生混乱，表明已开始意识到了人类社会活动对自然环境的破坏作用。《恒先》重视“作为”，在文中多次出现，表明道家并非传统普遍认为的消极无为，除了无为而无不为的一面，还有无不自为、自为不可逆的另一面。

《恒先》下篇表述了中外、小大、柔刚、圆方、晦明、短长等对立范畴的独特认识，作者认为中、小、柔、圆、晦、短等，优先于外、大、刚、方、明、长等。这与作者的宇宙生成观是一致的。然后，表述了天道唯一、永恒循复的特征。“恒炁之生，因之大作，其炅庞不自若”，即恒炁（类似暗能量、暗流）不断产生，使得星辰不能保持原来的状态（宇宙膨胀而相互远离）。无论是已终结的作用，还是未终结的作用，两者都不会使运动停止，这暗示了宇宙物质永动的思想。最后几句以“举天下之X”开头的句式，表述了宇宙的唯一、自为、永恒循环、不可逆止、守恒性，在不断作用过程中。“用或得之，用或失之”，此句表明作者已意识到生命运动过程，伴随元炁的增补和耗散（似乎暗示元炁是负熵的源泉）。最末一句，表述天下的名誉不会废弃，运用就有需求，而不必担心，表明作者的名誉观。

《恒先》的作者当为形名派黄老道家，其最重要的思想贡献是：在世界哲学史上首次完整地提出“域→炁→有→性→音→言→名→事”的宇宙生成序列。“自厌，不自忍，域作”、“出生虚寈，为一若灭，梦梦寈同，而未域明，未域滋生”，即认为宇宙恒先（太初）甚至没有空域，整体统一，忽生忽灭，混沌无象，各向同性，后来空域滋长，然后产生了炁和光，这与现代物理所描述的量子宇宙学有些类似。在两千多年前的先秦时代，中国道家哲学家能达到如此高度的哲学直觉，是十分天才的。《鶡冠子.环流》曰：“有一而有气，有气而有意，有意而有图，有图而有名，有名而有形，有形而有事，有事而有约；约决而时生，时立而物生，故气相加而为时，约相加而为期”。鶡冠子的哲学思想，盖源于先秦道家。西汉《淮南子.天文训》继承了先秦道家的宇宙哲学观，曰：“道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气；气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”。而《圣经.创世纪》带着神学的口吻说：“起初，神创造天地，地空虚混沌，渊面黑暗，神灵运行于水面上，神说‘要有光’，就有了光。”显然圣经的宇宙创生说不如《恒先》那么科学。

《恒先》特别强调物质世界的自为性、守恒性、循复性，并开始意识到了宇宙在燃烧、信息充满于太空，这与古希腊的焚宇宙（如赫拉克利特）思想，如出一脉，表现出坚定的唯物主义信仰，简直就是现代唯物主义哲学的古代版！《恒先》曰：“翼生翼，魂生魂，湋生霏，霏生湋，寰生寰”，实际上已暗示元炁充溢的边界即宇宙的边界、宇宙在不断膨胀扩张等思想；元代《谷神篇》则基于元气说和阴阳论，系统阐述了宇宙产生于一“水颗”、激搏而破、不断鼓荡膨胀的思想，这比上个世纪初的现代西方宇宙爆炸膨胀学说要早若干世纪！

鉴于此，我将其提升到经的地位，称之为《恒先经》。《恒先经》至少是战国中晚期的著作，可能略晚于老子的道德经，但具体作者无从考证。其实，恒先本为黄帝时司空，故“恒先”这个概念以及《恒先经》中其它部分思想，甚至可远溯于遥远的黄帝时代，而学界普遍未意识到这点。路史.黄帝纪：“于是申命封胡以为丞，鬼容蓲为相，刀牧为将，而周昌辅之，大山稽为司徒，庸光为司马，恒先为司空；建九法、七相，翌而下服度，犹且蛩蛩，常若僃盗，豫若天令，令人知禁；风后善乎，伏羲之道，以为当天而配上台；桓常审乎地利，以为常平，于是地献草木，乃述耕种之利…”所以道家思想源远流长。司马迁曰：道家，盖出于史家之流。我曰：道家，盖出于司空（古代天文学者，或兼祭司）之流也。

（）中为原字，[]中为轶字，<>为补字，【】为本人注解。

郑中于2013年11月15日

郑版《恒先经》简体版：

上篇

恒先无有，朴、寈、虚。朴太朴，寈太寈，虚太虚。

自厌，不自忍，域作。

有域焉有炁，有炁焉有有，有有焉有始，有始焉有往。

昔未有天地，未有作行。

出生虚寈，为一若灭，梦梦寈同，而未域明，未域滋生。

炁是自生，恒莫生炁，炁是自生自作。  

恒炁之生，不独有与也；域，恒焉，生域者同焉。

昏昏不宁，求其所生。翼生翼，魂生魂，湋生霏，霏生湋，寰生寰。

求欲自复，复生之性行。污炁生地，清炁生天。

炁信神哉！云云相生。信浧天地，同出而异性，因生其所欲。

滞滞天地，焚焚而复其所欲。日月天行，惟复以不废。

智既而妄思不夭。

中篇

有出于域，性出于有，音出于性，言出于音，名出于言，事出于名。

或非或，无谓或；有非有，无谓有；生非生，无谓生；音非音，无谓音；言非言，无谓言；名非名，无谓名；事非事，无谓事。  

凡言名，先者有意；妄言之，后者教比焉。

举天下之名，虚语，习以不可改也。

祥宜、利巧、财物，出于作。作焉有事，不作无事。

举天下之作，强者<之>果。天下多财物，先者有善，有治无乱；有人焉有不善，乱出于人。

举天下之事，自作为事，用以不可更也。

下篇

先有中，焉有外；先有小，焉有大；先有柔，焉有刚；先有圆，焉有方；先有晦，焉有明；先有短，焉有长。

天道既载，惟一以犹一，惟复以犹复。

恒炁之生，因之大作，其炅庞不自若。作用有果与不果，两者不废。

举天下之为也，无掖也，无与也，而能自为也。

举天下之性，同也，其事无不复。

举天下之作也，无迕止，无非其所。

举天下之作也，无不得其恒而果遂。用或得之，用或失之。

举天下之名，无有废者，与天下之明王、明君、明士，用有求而不虑。

郑版《恆先经》繁体版（注释）：

上篇

恆（亙）先無有（又），樸、寈、虛。樸太（大）樸，寈太（大）寈，虛太（大）虛。【亙，字型表示交互于乾坤之间，即恆，有人释读为极，大谬也！寈，即清、静、宁也。大，通太、泰】

自厭，不自忍，域（或）作。【或，音彧，域也，即空域也，古人去掉土旁，表示形而上者也。兼具或然之意，此古人遣词之妙也。类似或生或灭的量子海。后文之或，大多释读为域。类似的，道德经：道冲而用之，域（或）不盈；渊兮，似万物之宗；湛兮，似域（或）存；吾不知谁之子，象帝之先。此或当作域，前人也皆未意识到这点！可见老子所谓域（空域）是一种自足自然存在，即真空】

有域（或）焉有炁[既火]，有炁焉有有，有有焉有始，有始焉有往（迬）。【上既下火，当作炁（灬乃火之简写；旡即既，已消失为气者，故字型近无），而前人误释为氣。从字型构造而言，暗示炁是物质燃烧的产物（热辐射），后文所说焚焚，即形容炁之运动状态也；而氣则是炁之衍，即普通大气，义从米旁（如精），暗示是由微粒（米）所组成的。焉，乃、于是】  

昔未有天地，未有作行。【者，或本作昔者，前人多将其编排入上句，不当也】

出生虛寈，為一（弌）若滅，夢夢寈同。而未域明，未域滋（兹）生。【或亦可理解为虚词。兹，丝线缠绕状！鉴于道家以水为本体，故释读为滋为宜。若释读为磁，磁生即磁化产生，则太超前矣】

炁是自生，恆莫生炁，炁是自生自作。【此恒，当作时间】  

恆（亙）炁之生，不獨（蜀）有與也；域（或），恆焉，生域（或）者同焉。【恆炁，永恒元炁，类似量子膜气。独，独立、单独。道德经：独立而不改。不独有与，即不独与有】

昏昏不寧，求其所生。翼（異）生翼（異），魂（鬼）生魂（鬼），湋（韋）生霏（非），霏（非）生湋（韋），寰[亠衣衣]生寰[亠衣衣]。【異，今人误简化为异，当本作翼，元气鼓荡，如羽弥漫，缥缈之状。天问：冯冯翼翼。鬼，当作魂，云气缭绕状。韋，当作湋（道家以水为宇宙本体，故从水），义从围，雾霭笼罩状，而有人误释读为违、畏。非，当作霏，露霏朦胧也，有人误读为否。[亠衣衣]，此释读为寰，有人释读为依、哀，或误也；寰生寰，即寰宇自相产生寰宇，或释读为裹。前人皆严重误解此句！】  

求欲自復，復生之性（生）行。污[石丂]炁生地，清炁生天。【上石下丂，当作污，意通浊，前人误释为浊、重。生，当作性，本性也；生行，即自然运动、生命行为】

炁信神哉（才）！云云相生。信浧天地，同出而異性（生），因生其所欲。【前一个信，即确实的意思。浧，盈也。后一个信，即信息也。道德经：其精甚真，其中有信。庄子：夫道，有情有信，无为无形。“同出而异性”（句式类似《道德经》的“同出而异名”），指污气和清气同出于元炁，但形成了两种不同本性的气体。生，当作性，性别也。“因生其所欲”，先秦道家这种泛欲论也类似于古希腊人，认为宇宙万物之间存在着欲望（吸引力）。】

滞[带带]滞[带带]天地，焚焚而復其所欲。日月天行，惟（隹）復以不廢（灋）。【[带带]即滞，水缓慢流动状。焚焚，树林燃烧状，与古希腊焚宇宙思想同出一辙，而有人释读为纷纷，误也！灋，当作廢，即废止之意】

智（知）既（嘅）而妄（巟）思不（丕）夭（宎）。【嘅，即既也。既而，助词。巟，妄也，前人误释为荒、亡。宎，夭也，前人误释为天】

中篇

有（又）出於域（或），性（生）出於有，音出於性（生），言出於音，名出於言，事出於名。【生，当作性，物性、性命也】

或非或，無謂或；有非有，無謂有；生非生，無謂生；音非音，無謂音；言非言，無謂言；名非名，無謂名；事非事，無謂事。

凡言名，先者有意[矣心]；妄[巟心]言之，後者敎[爻子]比焉。【上矣下心，当作意，前人误释为疑，与前后句义不合。上巟下心，即妄，前人释读为慌，不妥。上爻下子，即敎之异体。比，类比、比拟】

舉天下之名，虚語[訁豆]，习以不可改也。【[訁豆]，与厨同韵，此视为語之异体字，前人释读为属。习，即習之古代简体，有人改读为襲，误也】

祥（恙）宜、利巧（丂）、财（采）物，出於作。作焉有事，不作無事。【此句重新断句。恙，当作祥，前人误释为详。宜，安也，前人误释为义。丂，当作巧，前人误释读为主。采，采得之货，意通财字，前人释读为彩，似不妥也】

舉天下之作，强者<之>果。天下多财（采）物（勿），先者有善，有治無亂；有人焉有不善，亂出於人。【果前疑漏“之”字】

舉[與止]天下之事，自作為事，用（甬）以不（丕）可更（賡）也。【甬，即用，有人误释读为庸。以，相当于而】

下篇

先有中，焉有外；先有小，焉有大；先有柔，焉有剛；先有圓（囩），焉有方（枋）；先有晦，焉有明；先有短，焉有長。【囩，即圓（圆）也】

天道既载，惟（隹）一以猶一，惟（隹）復以猶復。【隹，惟之古代简体】

恆炁之生，因之大作，其炅[宀炅紊]厖（尨）不（丕）自若。作用（甬）有果與不果，兩者不（丕）廢（灋）。【恒炁，类似当代物理之暗能量、暗流。[宀炅紊]，当作炅（音归，通灵），即星辰。尨，当作厖，即庞，庞大之意也。张衡《灵宪》所谓庞鸿，乃宇宙处于无形无速的阶段。炅厖，即灵庞，灵曜（星辰）洒布之太空也。】

舉天下之為也，無掖（夜）也，無與也，而能自為也。【夜，当作掖，藏掖之意，前人误释为舍！】

舉天下之性（生），同也，其事無不復。【同，迵也，类同也。事，事情，引申为事物运动也。鶡冠子.环流：有名而有形，有形而有事，有事而有约。】

舉天下之作也，無迕（忤）止[亙止]，無非其所。【忤，当作迕，背逆之意，前人误释为许。上亙下止，即止，从亙，表示绝对静止之意，前人误释为恆或极！】

舉天下之作也，無不得其恆（亙）而果遂（述）。用（甬）或得之，用（甬）或失之。【恆，守恒也。果，最终之意；述，盖本作遂，完成之意。果遂，终结完成也。用庸古通。“作”是主体A对客体B的发力，而“用”是客体B相对于主体A的功用，故后世作用并称。此或，为助词】

舉天下之名，無有廢（灋）者，與天下之明王、明君、明士，用（甬）有（又）求而不慮。【慮，有人误释读为患】

郑版《恒先经》白话版：

上篇

太初没有物质，朴素、寂静、空虚。朴素得极其朴素，寂静得极其寂静，空虚得极其空虚。

它自足厌倦，抑制不住自身运动，于是空域自然噪动。

有了空域才有元炁，有元炁才有物质，有物质才有开始，有开始才有过去。

曾经还未诞生天空大地，还没有作用和运动。

诞生于空虚寂静之中，整体为一，彷佛消逝，梦幻般寂静大同。

而还未有空域照亮，还没有空域滋长产生。

元炁是自己产生的，时间不能产生元炁，元炁是自己产生而相互作用的。

永恒元炁的产生，不是遗世独立于物质的。空域永恒存在着，与产生空域者是相同的。

昏昏冥冥，永不安宁，不断进行着它自身的演化。风气产生风气，魂魄产生魂魄，雾霭产生露霏，露霏产生雾霭，寰宇产生寰宇。

不断进行着循环往复，于是产生自然运动。污气形成大地，清气产生天穹。

元炁真是神奇啊！鼓荡着相互生成。信息充盈天地，（污气与清气）出于相同的本源，但形成不同的本性，因而产生它们（之间）的欲望。

不断流动着的天地啊，就像森林一样燃烧，不断自由地回复到它自身。日月运行在太空，惟有以循环运动，才不坠落废止。

于是，智慧妄想永不老死。

中篇

物质源于空域，本性源于物质，声音源于本性，言语源于声音，名称源于言语，事情源于名称。

空域不是空域，就无所谓空域；物质不是物质，就无所谓物质；性命不是性命，就无所谓性命；声音不是声音，就所谓声音；言语不是言语，就无所谓言语；名称不是名称，就无所谓名称；事情不是事情，就无所谓事情。

凡是说到名称，首先它应具有含义；（姑且）妄言之，后来人们通过学习比拟（而理解它）。

凡天下所有的名称，皆是虚妄的词语，通过它来学习（知识），但不可更改它。

吉祥安定、利益机巧、财富货物，皆是人的作为产生的。人进行作为，于是产生事情；如果不作为，就没有事情。

凡天下的作为，皆是强者的结果。天下那么多财物，开始的时候，一切处于良好状态，自然协调，没有混乱；有了人类，于是就有了邪恶，动乱就源于人类。

凡天下的事务，皆是自作自为的，（君主）可以运用，而不可改变。

下篇

先有中间，才有外部；先有微小，才有巨大；先有柔弱，才有刚强；先有圆形，才有方形；先有晦暗，才有光明；先有短瞬，才有悠长。

天道已托载万物，惟有守一再守一，惟有反复再反复。

永恒元炁的产生，因而变得更强大，使得星空天宇不能保持原有的状态。有些作用已结束，有些作用还未结束，这两类作用皆不会废止。

凡天下的作为，皆不可藏掖，不可跟随，而能够自为。

凡天下的本性，皆是类同的，事物运动无不在循复。

凡天下的作业，皆不可逆止，无非各得其所。

凡天下的作业，皆无不保持其守恒，然后终结完成。运用中有时补充得到元炁，也有时会耗散失去元炁。

凡天下的名誉，皆没有废弃的，与天下的明王、明君、明士一起，使用就会有需求，而不必担忧。