夫人姓屈，老家在湖北秭归，据传是屈原的后人。我们今年10月去九寨沟旅游，返程时路过宜昌，正好顺道去她老家看看。除了探望亲戚，还有一个心愿，就是想去屈原祠祭拜一下他老人家，来一次夫人“携婿探祖”。

夫人家很早就从秭归出来了，现在还有三个表妹在宜昌。我们去后受到了三个表妹和表妹夫们热情的款待。他们陪同我们参观游览了三峡水库景区、山峡移民博物馆、泗溪景区等景点。三表妹夫妇还带领我们去屈原祠瞻仰了屈原。屈原故里已修建成了旅游景区，屈原祠就在景区内。

屈原故里门楼（正面正在维修，只能从背面拍摄）

与屈原故里隔库相望的三峡大坝

这里也是中国古代四大美女之一王昭君的故乡

夫人（左）与三表妹（右）在屈原祠前留影

前来祭奠屈原的中学生

依山而建的屈原祠

向屈原塑像祭拜，敬献兰花

夫人说她家是否真是屈原后人已无从可考。在秭归屈姓是一个大姓，至少可以认定源自同一个宗族。我在网上看到著名画家蒋兆和笔下的屈原，和我岳父颇有几分神似。加上我岳父的性格一生洁身自好，近乎固执的正直和忧国忧民的情怀，更是像极了史料中记载的屈原的性格，更让我坚信他就是屈原的后人。

画家蒋兆和笔下的屈原                 我的岳父

屈原为武王熊通之子屈瑕的后代。楚国先王熊氏，姓芈，因灭商有功，受封于楚国丹阳秭归的屈坪（今宜昌市秭归县），后人便以屈为氏。因汉代以后姓和氏不分，便以屈为姓传承至今。

屈原，名平，字原，又自云名正则，字灵均。生于约公元前340年，卒于公元前278年，享年60余岁。司马迁称其“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。”曾任楚怀王左徒和三闾大夫，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。”（《史记·屈原贾生列传》）。三闾大夫的具体职责是掌管昭、屈、景三大姓的宗族事务。因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。公元前278年，楚国郢都被秦军攻破后，自沉于汨罗江，以身殉楚国。

我原对屈原身世了解甚少，只因这次夫人的故乡行，才仔细查阅了一些资料。发现今天称屈原为伟大的爱国诗人已然成为历史常识。但回顾历史，对他的评价却存在许多不同的观点。

早期对屈原最具影响的评价无疑首推司马迁的《史记》。司马迁对屈原有着极高的评价，称他是“古之君子，非唯有贤能长才，还须有仁义之心，方能望其名及古”，“不但六艺无双，而却以仁义为先训，尽以自勉之，可以及古矣！”

然东汉史学家班固对屈原却是另一番评价。他认为司马迁的评价“斯论似过其真”。认为屈原“露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒、兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死，亦贬絜狂狷景行之士。”此段评价虽然负面，但也认同了屈原的才能和忠君忧国的气节，实属贬中有褒，求全责难。正如他在《离骚序》的结论：“虽非是明智之士，可谓妙才也。”

评价最为尖刻的评价当属鲁迅了。他把屈原比作《红楼梦》贾府中的焦大，以奴才的身份，仗着酒醉骂主子，得到的报酬是被塞了一嘴马粪。鲁迅十分反感儒家的忠君思想，像屈原这样“楚王虐他千百遍，他待楚王如初恋”的愚忠实在是愚蠢至极。但鲁迅对屈原的诗却褒扬有加，赞“其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明（《汉文学史纲要》）”。

在两千多年的历史流变中，屈原的形象其实十分复杂，过去“爱国”并非人们对屈原的主流印象。直到20世纪上半叶，尤其是全面抗战爆发，中国面临亡国灭种危机，“屈原爱国”这一说法才逐渐成为主流的声音。

冯友兰对屈原的评价似较为客观：“继吴起之后，在楚国主张变法的政治家就是屈原。他是在楚国推行‘法治’的政治家，是一个黄老之学的传播者。他在文学方面成就太大了，所以他的政治主张和哲学思想为他的文学成就所掩。其实他的文学作品也都是以他的政治主张和哲学思想为内容的。他的文学作品之所以伟大，正是因为它有这样的内容。”

我个人觉得我们今天对屈原的认知颇有“秦伯嫁女”之嫌。从前秦伯嫁女儿给晋国的公子，用华丽的衣服打扮众婢女。结果让晋国人喜欢上了陪嫁的婢女，反而冷落了真正的公主。其实屈原的“爱国”爱的只是楚王。对当年楚国的百姓而言，战国纷争不过是“城头变换霸王旗”，胜也百姓苦，败也百姓苦。对身为王室贵胄的屈原，“爱国”他的本分，对此除了称颂其有君子之风范，并无更多可道之处。他虽曾推行过一些举贤修法的美政，但和那个时代的商鞅、李悝、吴起、伍子胥等变革人物相比，成就显然逊色了许多。更何况秦楚早已统一，如今大力歌颂他的爱国情怀也未必妥当。

其实，屈原的伟大之处在于他对中华文化发展的杰出贡献。1953年，在屈原逝世2230周年之际，世界和平理事会通过决议，确定屈原为当年纪念的世界四大文化名人之一。对屈原的定位就是“世界文化名人”。

宋代著名史学家、词人宋祁说：“《离骚》为词赋之祖，后人为之，如至方不能加矩，至圆不能过规。”

百度百科上这样总结“楚辞”文体的：“从体制上看，屈原以前的诗歌，不管是《诗经》或南方民歌，大多是短篇，而屈原发展为长篇巨制。《离骚》一篇就有二千四百多字。在表现手法上，屈原把赋、比、兴巧妙地糅合成一体，大量运用‘香草美人’的比兴手法，把抽象的品德、意识和复杂的现实关系生动形象地表现出来。在语言形式上，屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法参差错落，灵活多变；句中句尾多用‘兮’字，以及‘之’‘于’‘乎’‘夫’‘而’等虚字，用来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。”难怪近代思想家梁启超赞誉屈原为“中国文学家的老祖宗”。

大文豪苏轼也自叹：“吾文终其身企慕而不能及万一者，惟屈子一人耳。”足见其对屈原的仰慕之情。故斗胆借苏轼之《屈原庙赋》，是为祭。 

屈原庙赋

苏轼

浮扁舟以适楚兮，过屈原之遗宫。

览江上之重山兮，曰惟子之故乡。

伊昔放逐兮，渡江涛而南迁。

去家千里兮，生无所归而死无以为坟。

悲夫！人固有一死兮，处死之为难。

徘徊江上欲去而未决兮，俯千仞之惊湍。

赋怀沙以自伤兮，嗟子独何以为心。

忽终章之惨烈兮，逝将去此而沉吟。

“吾岂不能高举而远游兮，又岂不能退默而深居？

独嗷嗷其怨慕兮，恐君臣之愈疏。

生既不能力争而强谏兮，死犹冀其感发而改行。

苟宗国之颠覆兮，吾亦独何爱于久生。

托江神以告冤兮，冯夷教之以上诉。

历九关而见帝兮，帝亦悲伤而不能救。

怀瑾佩兰而无所归兮，独惸惸乎中浦。”

峡山高兮崔嵬，故居废兮行人哀。

子孙散兮安在，况复见兮高台。

自子之逝今千载兮，世愈狭而难存。

贤者畏讥而改度兮，随俗变化斫方以为圆。

黾勉于乱世而不能去兮，又或为之臣佐。

变丹青于玉莹兮，彼乃谓子为非智。

“惟高节之不可以企及兮，宜夫人之不吾与。

违国去俗死而不顾兮，岂不足以免于后世？”

呜呼！君子之道，岂必全兮。

全身远害，亦或然兮。

嗟子区区，独为其难兮。

虽不适中，要以为贤兮。

夫我何悲？子所安兮。